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Tripitaka V1.31, Normalized Version =========================================================================
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T46n1912_p0357b02║   止觀輔行傳弘決卷第七之 一
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T46n1912_p0357b04║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0357b05║   次釋通塞中先列 異名。次明來意有法
T46n1912_p0357b06║   譬合。就初 法中先正明來意。亦是結前 生
T46n1912_p0357b07║   後。前 破法遍者結前 也。應入 等者生後也。
T46n1912_p0357b08║   俱 用三名以 為生後。故云 應入 不入 。當尋
T46n1912_p0357b09║   得失必滯是非。得失秖是有著無著。若同外
T46n1912_p0357b10║   道名著名失。當用此門檢校除失。若無
T46n1912_p0357b11║   失者但 依前 門破塞存通。是故今門意在
T46n1912_p0357b12║   檢校。恐於通中翻起於塞。次不得下誡勸
T46n1912_p0357b13║   也。若一 向作解唯用破遍。恐於通起塞於
T46n1912_p0357b14║   塞無通。所以 立此通塞一 門。檢彼破遍
T46n1912_p0357b15║   令塞得通。使彼破門於通無塞。次何 者下
T46n1912_p0357b16║   正明來意。於能生著同彼外道。宜用通
T46n1912_p0357b17║   塞四句遍破。故知前 破遍中但 用能破破
T46n1912_p0357b18║   於所破。猶未悟者必於能所心生塞著。於
T46n1912_p0357b19║   能生著觀法雖正著心同邪。是故須破。故
T46n1912_p0357b20║   云 愛著觀空智慧。是故須以 四句三假破
T46n1912_p0357b21║   能著心使無立處。破能著智如所破惑。故
T46n1912_p0357b22║   云 能破如所破也。雖不愛著能破之 觀。而
T46n1912_p0357b23║   猶愛著所破之 惑。故云 若不愛著觀空智慧。
T46n1912_p0357b24║   則 能破不如所破。是故但 用破遍破惑。是
T46n1912_p0357b25║   故須以 二 句分別 。則 使此文與前 永異。一
T46n1912_p0357b26║   者通途通塞則 以 所破為塞能破為通。二
T46n1912_p0357b27║   者別 相通塞則 以 於能起著為塞破塞無
T46n1912_p0357b28║   著為通。故下文云 。法相淺深任有通塞。況
T46n1912_p0357b29║   復於中起苦集等。上句即是通途通塞。下句
T46n1912_p0357c01║   即以 別 相況之 。然今此中總有四義。一 橫
T46n1912_p0357c02║   通塞。二 竪通塞。三橫別 通塞。四一 心通塞。文
T46n1912_p0357c03║   四義二 。前 三為成一 心故也。一 一 皆須四
T46n1912_p0357c04║   句檢校若於四通而起塞著。皆須破塞以
T46n1912_p0357c05║   存於通。如是展轉以 破為期。故下文云 。於
T46n1912_p0357c06║   一 一 能一 一 所。一 一 心皆悉檢校。為是義
T46n1912_p0357c07║   故立通塞門。所以 復須四句分別 。一 者塞中
T46n1912_p0357c08║   得通。二 者通中有塞。三者塞自是塞。四者
T46n1912_p0357c09║   通自是通。初 之 二 句即是今文別 相通塞。後
T46n1912_p0357c10║   之 二 句若塞已破即屬破遍。若塞未破度入
T46n1912_p0357c11║   今文成前 二 句。又第一 句兼 於兩句。謂通
T46n1912_p0357c12║   相別 相兩意故也。次舉譬中先譬。除膜養珠
T46n1912_p0357c13║   但 成分喻。若破賊護將便 成遍喻。何 者。除
T46n1912_p0357c14║   膜養珠不可珠復為膜。即濫第三第四兩
T46n1912_p0357c15║   句。是故更喻破賊護將。將若為賊此賊亦
T46n1912_p0357c16║   破。賊若為將此將亦護。如是展轉將皆為
T46n1912_p0357c17║   賊。節節破之 。即是此文之 正意也。所言膜
T46n1912_p0357c18║   者皮間薄膜。此膜覆眼名為眼膜。若爾下
T46n1912_p0357c19║   合譬。若能如是方能導人至於寶所。於中
T46n1912_p0357c20║   先正合譬。次通五 百由旬義也。亦通塞之 正
T46n1912_p0357c21║   意也。破塞存通至寶所故。是故路經五 百
T46n1912_p0357c22║   由旬。經云 導師善知通塞。故用法華將導
T46n1912_p0357c23║   譬也。是故須破古今諸釋。方了 今文一 心
T46n1912_p0357c24║   通塞。於中總有六 師不同。破初 家云 二 乘
T46n1912_p0357c25║   之 道非七八 地者。問。二 乘正當七地八 地
T46n1912_p0357c26║   云 何 言非。答。此中用釋論意以 破彼計。彼
T46n1912_p0357c27║   釋既云 六 地見思盡以 為三百。七地八 地以
T46n1912_p0357c28║   為四百。是故今文以 論破之 。論以 二 乘而
T46n1912_p0357c29║   對四百。汝以 六 地對見思盡。正當二 乘
T46n1912_p0358a01║   不為四百。却以 七八 二 地而為四百。故汝
T46n1912_p0358a02║   所釋與彼大論通教義違。此師用通義而
T46n1912_p0358a03║   不識通意。是故還引大論破之 。大論通意
T46n1912_p0358a04║   至後更釋。後之 二 家皆約煩惱為五 百者。
T46n1912_p0358a05║   而前 家不數塵沙後家不數於見。是故並
T46n1912_p0358a06║   失。後辨失中略不更破也。此之 名義下通
T46n1912_p0358a07║   今經也。先正通經。經具 三義故知諸師不
T46n1912_p0358a08║   與經會。諸師下次辨失也。先總次別 。初 言
T46n1912_p0358a09║   總者用別 如太方。用通如太圓。二 乘擅行
T46n1912_p0358a10║   如太動 。界內立城如太靜。又約煩惱而不
T46n1912_p0358a11║   數見及塵沙。約生死而不數有後無後
T46n1912_p0358a12║   為太靜。故知諸師各隨一 見。或得通而失
T46n1912_p0358a13║   二 。或用別 而違圓。或至三百而不立化
T46n1912_p0358a14║   城。或有擅行於四百五 百。或約煩惱而攝
T46n1912_p0358a15║   或不盡或約生死而取捨不周。欲判 圓
T46n1912_p0358a16║   經恐未可也。如持一 孔等者。不可以 一 師
T46n1912_p0358a17║   偏 解。能釋兼 三之 文。初 家下別 判 。但 判 四
T46n1912_p0358a18║   師不判 第五 第六 師者。略無易見。判 初
T46n1912_p0358a19║   家云 四百立城者。若約通義七八 二 地正
T46n1912_p0358a20║   屬二 乘彼師七八 對於四百。故成四百以
T46n1912_p0358a21║   立化城。攝家割 二 死於荒外者攝大乘師。
T46n1912_p0358a22║   立七種生死。一 分段謂三界果報。二 流來
T46n1912_p0358a23║   謂迷真之 初 。三反出謂背妄之 始。四方便
T46n1912_p0358a24║   謂入 滅二 乘。五 因緣謂初 地已上。六 有後
T46n1912_p0358a25║   謂第十地。七無後謂金剛 心。汝既自立七
T46n1912_p0358a26║   種生死釋五 百義。何 故捨二 但 用方便 及
T46n1912_p0358a27║   以 因緣足於三界為五 百耶。如汝所釋寶
T46n1912_p0358a28║   渚之 外更有有後及以 無後。捨而不用故名
T46n1912_p0358a29║   為割 。荒為八 荒八 極之 內亦云 四海之 外。
T46n1912_p0358b01║   亦曰九州之 外。亦云 荒服之 外。故曰荒外。
T46n1912_p0358b02║   如第一 卷所引。爾雅云 。九夷等四此次荒之
T46n1912_p0358b03║   國也。觚竹等四此極遠荒之 國也。今以 地極
T46n1912_p0358b04║   名為遠荒。即以 所極譬於寶渚。寶渚之 外
T46n1912_p0358b05║   不應有地。攝師猶有二 種生死闕而不論。
T46n1912_p0358b06║   是故破之 。次判 地家界內立城者。既將住
T46n1912_p0358b07║   位 以 對二 百。住 位 復是見思斷位 。二 百對
T46n1912_p0358b08║   界秖是色界。故知即是界內立城故不可
T46n1912_p0358b09║   也。次家即以 二 乘足為五 百。經過三百以
T46n1912_p0358b10║   立化城二 乘至此即應入 城。何 故將對四
T46n1912_p0358b11║   百五 百。故知擅行四百五 百唯至法華開權
T46n1912_p0358b12║   顯實。方可出城進四五 百。若開權已成大
T46n1912_p0358b13║   菩薩。那得復云 猶是二 乘。而云 二 乘足為
T46n1912_p0358b14║   五 百。言徑廷者。二 乘本是被覆之 權。輒自
T46n1912_p0358b15║   開權故云 徑廷。至法華會佛為發權。不名
T46n1912_p0358b16║   擅行亦非徑廷。廷者(他定切)越次之 義。又開
T46n1912_p0358b17║   權竟二 乘同八 。亦非二 乘各對一 百。是故
T46n1912_p0358b18║   不用。城者盛也。盛於所住 即行人也。人師
T46n1912_p0358b19║   過如此下釋疑。先徵起。次正釋。恐人見論
T46n1912_p0358b20║   疑破初 家。論以 二 乘而為四百。何 故不
T46n1912_p0358b21║   許四百立城。於中先序論文。言論有二
T46n1912_p0358b22║   文者。大論六 十八 云 。譬如欲過一 百二 百
T46n1912_p0358b23║   三百四百由旬曠野嶮道。言嶮道者即世 間
T46n1912_p0358b24║   也。一 百欲界二 百色界。三百無色四百二 乘。
T46n1912_p0358b25║   復次四百欲界三百色界。二 百無色一 百二
T46n1912_p0358b26║   乘。菩薩摩訶薩當知不久 得菩提記。當知
T46n1912_p0358b27║   不畏墮於二 地。是過四百近菩提城。論文
T46n1912_p0358b28║   無五 百之 言者。既云 通意過於四百曠野
T46n1912_p0358b29║   近菩提城。城即五 百。今通之 下即是今家判
T46n1912_p0358c01║   於論文但 屬通義。是故但 以 二 乘對於四
T46n1912_p0358c02║   百。菩薩至此與二 乘齊。仍約鈍根未見中
T46n1912_p0358c03║   者。是故不明五 百由旬。故指三乘共得解
T46n1912_p0358c04║   脫。名為涅槃。復以 二 乘為一 百者。如前
T46n1912_p0358c05║   引論。尋文可知。今明下今家正解。正顯今
T46n1912_p0358c06║   家依法華明通塞義也。經文既云 過於五
T46n1912_p0358c07║   百。今家準經以 為三釋。若約生死及以 煩
T46n1912_p0358c08║   惱。不應云 過。若約觀智即得云 過。過前
T46n1912_p0358c09║   生死煩惱二 五 。即至涅槃一 切種。智故云 空
T46n1912_p0358c10║   觀智知三百等。知即是過。初 約生死者。五
T46n1912_p0358c11║   百皆是生死故也。是故不以 寂光 對於五
T46n1912_p0358c12║   百。次約煩惱者。見通三界故合為一 。下分
T46n1912_p0358c13║   繫欲故合為一 。俱 舍云 。由二 不超欲由三
T46n1912_p0358c14║   復還下。二 謂貪瞋上通名類。故合為一 。下
T46n1912_p0358c15║   分有五 。謂身見戒取疑貪瞋。言上分者上
T46n1912_p0358c16║   分有五 。謂掉慢無明色染。以 此三釋即是
T46n1912_p0358c17║   一 念能所無著。方名善知。又諸師下結非
T46n1912_p0358c18║   顯正。斥諸師釋唯依權教判 位 太高。於
T46n1912_p0358c19║   權位 中又釋不了 。故下正以 橫竪判 權及橫
T46n1912_p0358c20║   別 等。方曉權人所行之 法。若橫若竪俱 破
T46n1912_p0358c21║   五 百但 非一 念。故判 屬權。遼亦遠也。遠而
T46n1912_p0358c22║   又逈。故名為遼。二 邊之 外別 立五 百故名
T46n1912_p0358c23║   遼遠。此即通結諸師判 位 大高。初 師以 十地
T46n1912_p0358c24║   為五 百。攝師在初 地地師在十地。如此判
T46n1912_p0358c25║   者凡下絕分。化城非冀 寶所望崖。凡既望
T46n1912_p0358c26║   崖為誰說教。若其此教唯為聖人。經不應
T46n1912_p0358c27║   云 為令眾生。又若定在十地等者。二 乘被
T46n1912_p0358c28║   會尚亦未至。何 況凡夫。今明圓門實相寶
T46n1912_p0358c29║   所凡聖通具 六 即甄分。舊依權門判 位 太
T46n1912_p0359a01║   遠。今依實教是故不用。今論下正以 由旬
T46n1912_p0359a02║   釋通塞意。先縱橫。次一 心。初 有三義謂一
T46n1912_p0359a03║   橫二 竪三者橫別 。初 橫。如文。次竪文中先正
T46n1912_p0359a04║   明竪。次橫織竪。竪三如經橫三如緯。織之
T46n1912_p0359a05║   令成三諦文章。若三諦中有苦集等三諦
T46n1912_p0359a06║   不成故也。如入 空時具 諦緣度檢校心法
T46n1912_p0359a07║   及以 能所。令無苦集無明六 蔽。假中檢校亦
T46n1912_p0359a08║   復如是。初 入 空中析體不同。初 明析空中
T46n1912_p0359a09║   先言三塞者。初 是苦集。既不識下是十二
T46n1912_p0359a10║   緣。次不滅下是六 蔽。於六 蔽中但 舉一 慳。
T46n1912_p0359a11║   餘五 並 略。次引大經以 證六 蔽。蔽即是塞。
T46n1912_p0359a12║   第十一 云 。如婆羅門幼稚童子為饑所逼。
T46n1912_p0359a13║   見人糞中有菴羅果即便 取之 。有智之 人
T46n1912_p0359a14║   即訶責之 。汝淨行種。云 何 取此穢果而食。
T46n1912_p0359a15║   童子聞已赧然有愧。即答之 言。我實不食
T46n1912_p0359a16║   淨洗棄之 。智者訶言汝大愚癡。若擬棄者
T46n1912_p0359a17║   本不應取。章安解云 。婆羅門者即譬初 修
T46n1912_p0359a18║   般若淨道。幼稚以 譬解行淺弱。三途苦逼譬
T46n1912_p0359a19║   之 如饑無常之 中有人天果。如彼穢糞有
T46n1912_p0359a20║   菴羅果。深行訶淺故曰智訶。童子去淺行懷
T46n1912_p0359a21║   愧。非貪天樂。為欲於中修 道棄捨。故云
T46n1912_p0359a22║   洗棄。智者語言去。菩薩勸 令一 切俱 捨。不
T46n1912_p0359a23║   須受已復觀而捨。故知經意正譬三藏菩
T46n1912_p0359a24║   薩。觀生受生名洗已棄。故知三祇百劫 之
T46n1912_p0359a25║   內。有漏心中修 事 六 度。度與惑俱 義同於
T46n1912_p0359a26║   蔽。若於下次明二 通。即諦緣度。諦緣度相
T46n1912_p0359a27║   尋文可見。當用下次明檢校言一 一 者。不
T46n1912_p0359a28║   問能所及以 心法。有塞咸破如前 破賊。故
T46n1912_p0359a29║   知通塞咸須檢校。三諦之 中言心等者。心
T46n1912_p0359b01║   謂體析見思之 心。法謂假觀知病等三。及
T46n1912_p0359b02║   中觀中無明等三。此等皆有能所故也。又心
T46n1912_p0359b03║   謂能緣之 心。法謂所緣之 法。若觀若境俱
T46n1912_p0359b04║   有心法咸須檢校。下去例 然。復次下次明
T46n1912_p0359b05║   體空。文亦先明通塞之 相。如羅漢下以 聖況
T46n1912_p0359b06║   凡。聖尚名陰凡何 得無。若計下次示苦集。
T46n1912_p0359b07║   結業即集生死即苦。若不識下次明十二 因
T46n1912_p0359b08║   緣。若愛下次明六 蔽。亦但 舉一 慳餘五 並
T46n1912_p0359b09║   略。用即空慧下檢校入 空。從於病法等下次
T46n1912_p0359b10║   明檢校入 假。並 可見。問。前 入 空中云 一 一
T46n1912_p0359b11║   心。今入 假中云 一 一 法者何 耶。答。三觀所
T46n1912_p0359b12║   觀無非心法。初 破見思作心名便 。入 假
T46n1912_p0359b13║   習法作法名便 。以 己他心所習成法。入 中
T46n1912_p0359b14║   之 時並 是法界。從法又便 。文略可見。次檢
T46n1912_p0359b15║   校中道正觀者還檢竪破中觀三番。此中存
T46n1912_p0359b16║   略。但 云 觀於無明法性真緣三假。以 示通
T46n1912_p0359b17║   塞。一 一 下示檢校相。若作如此下至塞乃得
T46n1912_p0359b18║   通者。明權位 太高。通教六 地別 教初 地如
T46n1912_p0359b19║   是兩教經於劫 數。乃到 實相寶所之 位 。此
T46n1912_p0359b20║   位 乃是竪三諦相。次引大經以 證權位 經
T46n1912_p0359b21║   於劫 數。大經前 後總有四文。大同小異。第十
T46n1912_p0359b22║   云 。經爾所劫 當得菩提。第十九云 至菩
T46n1912_p0359b23║   提。第二 十云 得菩提。第二 十一 云 住 菩
T46n1912_p0359b24║   提。住 者秖是住 於初 住 菩提住 處。當謂經
T46n1912_p0359b25║   劫 方得菩提。至之 與得名異義同。至謂從
T46n1912_p0359b26║   於方便 中來。得謂得於發心處所。言須陀
T46n1912_p0359b27║   洹等者。從本為名。經七生已任運入 般。
T46n1912_p0359b28║   生彼復經八 萬劫 竟方發大心。一 來六 萬
T46n1912_p0359b29║   不還四萬。無學二 萬支佛一 萬　比說可知
T46n1912_p0359c01║   從根利 鈍故使出界經劫 長短。發心已後
T46n1912_p0359c02║   修 中道觀。斷無明惑得見佛性。乃可名為
T46n1912_p0359c03║   過於五 百。此語三藏入 滅二 乘。通教多分
T46n1912_p0359c04║   即生能發。如此論者無益初 心。然向五 人
T46n1912_p0359c05║   皆云 發心若到 若得。是故不與唯識義同。
T46n1912_p0359c06║   長時乃發教尚是權。況計永滅寧非方便 。
T46n1912_p0359c07║   若執權論破佛實經招過既深。良恐未可。
T46n1912_p0359c08║   此之 竪相雖本為成非竪非橫。與彼權教
T46n1912_p0359c09║   次位 同故。故須斥破下橫亦爾。次明橫別
T46n1912_p0359c10║   者。先法次喻。初 明法中先寄三人以 明觀
T46n1912_p0359c11║   相。一 一 文中皆先出觀相。次明檢校。此三
T46n1912_p0359c12║   觀者依大品文。經云 。有菩薩摩訶薩。初 發
T46n1912_p0359c13║   心時行六 波羅蜜。上菩薩位 得阿鞞跋致。
T46n1912_p0359c14║   有菩薩摩訶薩。初 發心時便 成阿耨多羅三
T46n1912_p0359c15║   藐三菩提轉法輪。與無量眾生化益厚已
T46n1912_p0359c16║   入 於涅槃。有菩薩摩訶薩。從初 發心時與
T46n1912_p0359c17║   薩婆若相應。與無量百千萬億 。從一 佛國
T46n1912_p0359c18║   至一 佛國淨佛世 界。今文所引開彼第三
T46n1912_p0359c19║   為第一 第二 。以 第二 為第三。又經列 前 深
T46n1912_p0359c20║   後淺。今列 從淺至深。依隨義便 於理無
T46n1912_p0359c21║   失。第一 文云 六 波羅蜜即是舉行。第二 文
T46n1912_p0359c22║   云 便 成菩提。即是舉位 。行位 雖殊同顯一
T46n1912_p0359c23║   意。是故今文略於第一 。第三文中初 云 薩婆
T46n1912_p0359c24║   若。又云 淨佛土。雖同一 文既具 二 義。是故
T46n1912_p0359c25║   開為第一 第二 。餘文所引並 擬三教初 發
T46n1912_p0359c26║   心也。通雖有假意多在空。別 雖有中文多
T46n1912_p0359c27║   在假。圓雖三觀從初 觀中。是故今引以 對
T46n1912_p0359c28║   三觀。同初 發心故名為橫。分屬三人故名
T46n1912_p0359c29║   為別 。如此下斥權異實。圓中雖云 從初
T46n1912_p0360a01║   心修 。彼般若部帶二 教權。猶未開顯。是故
T46n1912_p0360a02║   斥云 三法各別 。大論下次引論文三喻。亦
T46n1912_p0360a03║   證橫別 。於中先喻次合。故大論四十三云
T46n1912_p0360a04║   是三菩薩未發心前 。聞佛說大發菩提
T46n1912_p0360a05║   心。譬如道行或乘羊去或乘馬去。或乘通
T46n1912_p0360a06║   去。是故到 彼有遲有疾。初 者鈍根次者漸
T46n1912_p0360a07║   行後者即到 。又云 。初 者罪多福少。次者福多
T46n1912_p0360a08║   罪少。後者無罪唯淨。今此文中以 步替羊
T46n1912_p0360a09║   者以 羊遲故不異於步。故知今文用法華
T46n1912_p0360a10║   意。故得破彼權部縱橫。論五 十六 又云 。如
T46n1912_p0360a11║   三人行。一 人避走。一 人錢求。一 人隨王。破
T46n1912_p0360a12║   意亦爾。橫別 義意如向所釋。次明一 心者。
T46n1912_p0360a13║   初 斥橫竪。次正明一 心功 能破權。初 斥橫
T46n1912_p0360a14║   竪中。先重列 出通相通塞。是即空假兩觀能
T46n1912_p0360a15║   破見思塵沙。於當位 中雖得為通望於
T46n1912_p0360a16║   中觀仍具 無明。故名為塞。若後中觀勝下
T46n1912_p0360a17║   二 觀。雖得名通隔於空假。故名為塞。橫中
T46n1912_p0360a18║   通塞尋文可知。法相下況出今文橫竪別 相
T46n1912_p0360a19║   通中之 塞。橫竪法相已有通塞。況復於通起
T46n1912_p0360a20║   著成塞。當知橫竪通別 並 塞。故云 皆塞無
T46n1912_p0360a21║   復有通。欲出通相一 心為通。故先辨於橫
T46n1912_p0360a22║   竪之 塞。若一 心下正明一 心。即是檢校一 心
T46n1912_p0360a23║   破遍。前 破遍中既已結成出其元 意。秖應
T46n1912_p0360a24║   立於一 心檢校。於義即足。又為成就前 橫
T46n1912_p0360a25║   竪門。故更節節以 論檢校。復引法華善知通
T46n1912_p0360a26║   塞顯今檢校須破諸師。論其正意秖在一
T46n1912_p0360a27║   念。故前 之 三種為顯一 心舉破遍等。例 之
T46n1912_p0360a28║   可見。又前 三種望於破遍但 成於竪。至下
T46n1912_p0360a29║   度入 方始以 竪而入 於橫。如諦緣度橫織
T46n1912_p0360b01║   竪成竪橫別 之 橫三俱 初 發。雖名為橫。三
T46n1912_p0360b02║   觀望之 終名為竪。今破權功 能正顯一 心。
T46n1912_p0360b03║   初 破橫竪中破竪者。竪通漸入 雖屬一 人。
T46n1912_p0360b04║   前 後次第三時各異。以 各異故。故非一 三。
T46n1912_p0360b05║   今一 心具 三破次第之 三。故云 一 心三觀
T46n1912_p0360b06║   破竪通塞。三觀一 心能破橫者彼橫三觀離
T46n1912_p0360b07║   屬三人並 在初 心。故三不合一 。今以 三
T46n1912_p0360b08║   秖是一 破彼分張之 三。故云 三觀一 心破
T46n1912_p0360b09║   橫通塞。應知一 心三觀與三觀一 心。言互 理
T46n1912_p0360b10║   同。為破橫竪翻對而說。如此橫竪一 一 諦
T46n1912_p0360b11║   中。具 諦緣度若通若塞。橫竪若破。諦緣度中
T46n1912_p0360b12║   通塞隨破故不煩破諦等通塞。故向文云 。
T46n1912_p0360b13║   況復於中起苦集無明蔽等。況出此塞以
T46n1912_p0360b14║   圓破之 。有人云 破諦緣度橫名為破橫。深
T46n1912_p0360b15║   不見文旨。故前 文中先明竪竟。次橫織之 。
T46n1912_p0360b16║   一 一 皆具 諦緣度三。況復於通復起苦集無
T46n1912_p0360b17║   明等塞。故知破竪苦等自破。不須更指苦
T46n1912_p0360b18║   等為橫。空即三觀等者。次圓三觀。觀觀具
T46n1912_p0360b19║   三以 破橫別 。一 一 所破各別 不同。故云 空
T46n1912_p0360b20║   即三觀乃至中即三觀。有人云 。破神通者。
T46n1912_p0360b21║   破第一 卷圓頓止觀通者騰空。騰空被破知
T46n1912_p0360b22║   前 非頓。如此說者殊乖 文義。論文神通近
T46n1912_p0360b23║   在目前 。何 須遠求序中之 說。又若破彼頓
T46n1912_p0360b24║   更何 所傳。師資不成付法安在。祖乎龍樹
T46n1912_p0360b25║   其言徒施。又彼頓譬文在序中。說止觀時
T46n1912_p0360b26║   未有此序。豈得將己正說預破弟子序
T46n1912_p0360b27║   耶。又序中所述師資所傳。若破所傳便 成
T46n1912_p0360b28║   自壞。良以 下正歎功 能。能破橫竪及橫別
T46n1912_p0360b29║   者。良由一 心圓妙故也。眾魔等者。眾魔者
T46n1912_p0360c01║   即天魔也。群道者即外道也。又群道者偏 小
T46n1912_p0360c02║   通名。故以 一 心皆能對破。終不等者若步
T46n1912_p0360c03║   涉乘馬避嶮從夷。若神通騰空從虛避下。
T46n1912_p0360c04║   是故初 修 二 觀先破二 惑。次修 中觀更破
T46n1912_p0360c05║   無明。今三觀一 心初 後無礙。不同三譬。故
T46n1912_p0360c06║   云 終不等也是故去下陵高斥前 騰空。空
T46n1912_p0360c07║   假如下中道如高。避山從谷斥前 步馬。終
T46n1912_p0360c08║   不兩字冠下兩句。若於下明一 心中用通
T46n1912_p0360c09║   塞意。一 心不當橫竪通塞。於此一 心復起
T46n1912_p0360c10║   塞著。而生苦集無明蔽等。此苦集等即是見
T46n1912_p0360c11║   思。見思既生即空尚失。豈復更有去邊求
T46n1912_p0360c12║   中。故云 非但 失於中道神通。亦失空假步
T46n1912_p0360c13║   馬。此是一 心別 相之 塞。尚須檢校令塞得
T46n1912_p0360c14║   通。若於下令檢校此一 心通塞。是為下正
T46n1912_p0360c15║   判 也。如此釋者。一 切眾生理性五 百。乃至諸
T46n1912_p0360c16║   佛究竟五 百。不同舊義令凡望崖。次問答
T46n1912_p0360c17║   料簡。初 一 問答料簡異名。問文可見。次答
T46n1912_p0360c18║   文者先通次別 。既云 一 意故名為通。亦有
T46n1912_p0360c19║   差別 故名為別 。別 中分為三意不同。言約
T46n1912_p0360c20║   解者。解圓無著是名為通。解偏 起著是名
T46n1912_p0360c21║   為塞。言約行者。解為行本行從解生。由
T46n1912_p0360c22║   解偏 圓令行得失。言約字者。字即教也。有
T46n1912_p0360c23║   名有實名為知字。有名無旨名為非字。
T46n1912_p0360c24║   如蟲蝕木偶 得伊 名。是蟲不知是字非字。
T46n1912_p0360c25║   況知是字有旨無旨。次引金光 明者。總證
T46n1912_p0360c26║   三名。即散脂品文也。次一 問答料簡通塞。問
T46n1912_p0360c27║   中四者。約此卷初 立橫竪義。而為此問。更
T46n1912_p0360c28║   列 前 文令此可解。四諦因緣六 度名為橫
T46n1912_p0360c29║   通。苦集無明六 蔽名為橫塞。先空次假後中
T46n1912_p0361a01║   名為竪通。見思塵沙無明名為竪塞。橫竪
T46n1912_p0361a02║   通塞更互 相對。以 為四問。問出圓意以 顯
T46n1912_p0361a03║   文旨。然此問意雖以 三惑三智為竪。別 指
T46n1912_p0361a04║   無明以 為竪塞。最細極故。別 指中道以 為
T46n1912_p0361a05║   竪通。最高遠故。若橫織竪及以 檢校諦緣
T46n1912_p0361a06║   度三。雖至中道若不織竪。但 在即空。故
T46n1912_p0361a07║   下答文指於界內苦集等三。別 為橫塞。即空
T46n1912_p0361a08║   真諦別 為橫通。問則 通途泛問。答則 分於
T46n1912_p0361a09║   兩途。先立兩途。次釋兩意。初 然者下先釋
T46n1912_p0361a10║   一 往。然謂然可。如向所問橫竪皆悉更互
T46n1912_p0361a11║   通塞。此即圓頓不次第意又前 既具 明次與
T46n1912_p0361a12║   不次。問中一 往似 問不次。而實通問次與
T46n1912_p0361a13║   不次。是故答中分為兩意。以 所治惑有即
T46n1912_p0361a14║   有離。故使能治亦有即離。若次第修 通塞
T46n1912_p0361a15║   俱 別 。如後二 往。若不次第一 體無殊。如
T46n1912_p0361a16║   前 一 往。言一 往者。無明無別 體全 指於見
T46n1912_p0361a17║   思。見思障諦緣無明亦能障。諦緣既被障
T46n1912_p0361a18║   亦作橫中塞。此但 據初 心三惑全 未破。故
T46n1912_p0361a19║   真諦諦緣亦被無明障。中智治一 切者。圓人
T46n1912_p0361a20║   修 中智非獨破無明。亦治真諦障界內之
T46n1912_p0361a21║   苦集。是故名竪通亦通於橫塞。亦據初 觀
T46n1912_p0361a22║   中得作如此說。文中若準前 問文。仍闕餘
T46n1912_p0361a23║   二 句。是故應更云 橫通通竪塞。所謂諦緣
T46n1912_p0361a24║   度非但 治見思。亦破於無明。一 空一 切空
T46n1912_p0361a25║   故三惑俱 破。橫塞障竪通所謂苦集等。非
T46n1912_p0361a26║   但 障真諦亦障於中道。一 苦一 切苦故障
T46n1912_p0361a27║   於三諦。所言二 往者。見思中苦集及無明六
T46n1912_p0361a28║   蔽。唯障於真諦不能障中道。真諦諦緣
T46n1912_p0361a29║   度但 能破見思不能破無明。無明自障中
T46n1912_p0361b01║   故不關真諦。中智破無明亦不關見思。是
T46n1912_p0361b02║   故今文云 竪義對當別 。　○次明道品調適
T46n1912_p0361b03║   者。先通列 釋四道品相。文四義四意在調
T46n1912_p0361b04║   停 。此四通論俱 通大小。別 而言之 第三唯小
T46n1912_p0361b05║   餘三在大。言當分者互 不相假。既云 當
T46n1912_p0361b06║   依念處得道念處既而當知餘品並 為所
T46n1912_p0361b07║   依皆能得道。故云 當分。又云 下引證。亦得
T46n1912_p0361b08║   將念處以 例 餘品。故云 亦然。此從別 義故
T46n1912_p0361b09║   引念處是道場及以 衍等。若從通義。教教七
T46n1912_p0361b10║   科無非當分。言相攝者。大小乘教凡論道
T46n1912_p0361b11║   品隨其科品。皆互 相收。次引論證。文意可
T46n1912_p0361b12║   知。言約位 者。如大師自有四念處文。四教
T46n1912_p0361b13║   各以 念處為位 判 在外凡。故諸教位 並 對
T46n1912_p0361b14║   道品。此文從小且對小位 。若從通論。諸教
T46n1912_p0361b15║   皆得以 內凡為燸頂等。言相生者。如文
T46n1912_p0361b16║   云 念處生正勤 乃至生八 正。由此相生。故
T46n1912_p0361b17║   下七科次第調停 。亦名相生。調停 乃是諸品
T46n1912_p0361b18║   調試。何 者相應可入 法性。故此七科初 心
T46n1912_p0361b19║   可修 。雖有四文亦但 二 義。前 三為成第
T46n1912_p0361b20║   四故。次所以 下次明來意。於中初 文略明
T46n1912_p0361b21║   來意。於上破遍及以 通塞。若不悟者由無
T46n1912_p0361b22║   調停 。真法下釋向道品所證之 法。初 住 已上
T46n1912_p0361b23║   分得無漏。自爾已前 皆名有漏。是故初 心
T46n1912_p0361b24║   調停 道品。能為初 住 無漏作因。如釀酒下
T46n1912_p0361b25║   舉譬也。此方即以 麥麴為酵。西方或用草
T46n1912_p0361b26║   華等酵。真法在迷猶如水米。道品調停 猶如
T46n1912_p0361b27║   酵燸。調停 得所變有漏米。成無漏酒。調停
T46n1912_p0361b28║   失度理味不成。次引大論證須道品。能
T46n1912_p0361b29║   為無漏作近因故。如大論云 。不淨開身念
T46n1912_p0361c01║   處。身念開四念處。四念開道品。道品開三
T46n1912_p0361c02║   脫。三脫開涅槃。涅槃是無漏。是故有漏能
T46n1912_p0361c03║   為無漏而作因緣。論文雖以 不淨為首。
T46n1912_p0361c04║   語且約小正在衍門。隨教不同理觀各別 。
T46n1912_p0361c05║   皆是有漏為無漏因。及道品後次明三脫。
T46n1912_p0361c06║   次問答料簡中初 料簡大小。問答具 在大論
T46n1912_p0361c07║   二 十一 中。今文答中先用論意。次引淨名大
T46n1912_p0361c08║   經大集。助 論答意。淨名由之 成佛。得道之
T46n1912_p0361c09║   處及摩訶衍。大經見性及譬醍醐。大集是
T46n1912_p0361c10║   名菩薩寶炬。寶具 諸法炬能破暗。攝一 切
T46n1912_p0361c11║   法名陀羅尼。故總結云 皆不云 小。若大經
T46n1912_p0361c12║   下既折不許專在於小。次復縱云 通於大
T46n1912_p0361c13║   小。故云 無量助 菩提法。是大涅槃因。亦是
T46n1912_p0361c14║   釋疑。恐人疑云 。更有無量助 菩提法。方得
T46n1912_p0361c15║   名為大涅槃因。故知道品非大乘因。故即釋
T46n1912_p0361c16║   云 。道品之 外無別 道品。雖云 無量不出道
T46n1912_p0361c17║   品。是故道品是大乘因故復更引大經四諦
T46n1912_p0361c18║   而為例 釋。四諦之 外無別 四諦。三十七品既
T46n1912_p0361c19║   是道諦。故道品外無別 道品。故四含中所明
T46n1912_p0361c20║   四諦云 為聲聞。如殃掘中及諸大乘所明
T46n1912_p0361c21║   四諦。並 為菩薩故知通也。故殃掘云 。云 何
T46n1912_p0361c22║   名為四。所謂四諦法。此是聲聞宗。斯非摩
T46n1912_p0361c23║   訶衍。大乘無量諦。言如爪土者。大經三十
T46n1912_p0361c24║   一 迦葉品中。佛取少土置於爪上。告迦葉
T46n1912_p0361c25║   言。是土多耶。十方世 界地土多耶。迦葉答言。
T46n1912_p0361c26║   爪上土者不比十方。今借此文校量四諦。
T46n1912_p0361c27║   三藏四諦如爪上土。所未說者如十方土。
T46n1912_p0361c28║   即餘三教四諦法也。若未說者如十方土。
T46n1912_p0361c29║   應有五 諦。佛言。無第五 諦。但 言四諦有
T46n1912_p0362a01║   無量相。非諸聲聞緣覺所知。且指別 教四
T46n1912_p0362a02║   諦以 為無量。故殃掘云 。大乘無量諦。言十
T46n1912_p0362a03║   六 門者。雖借別 教始終十六 。意實通於四
T46n1912_p0362a04║   教十六 。又有漏下約五 味判 。由向申難一
T46n1912_p0362a05║   十六 門俱 有道品。故云 無量。而不無淺深。
T46n1912_p0362a06║   故以 五 味判 其優 劣 。初 言有漏者既屬界
T46n1912_p0362a07║   攝隨其多少並 有漏攝。今之 所用意在醍
T46n1912_p0362a08║   醐。二 十二 等者。大論十九云 。欲界二 十二 除
T46n1912_p0362a09║   七覺八 正。未到 三十六 除喜覺。初 禪三十
T46n1912_p0362a10║   七。二 禪三十六 除正行。正行即是正思惟三
T46n1912_p0362a11║   禪四禪及以 中間。並 三十五 除正行及喜。三
T46n1912_p0362a12║   無色三十二 除喜覺正行正語業命。有頂二
T46n1912_p0362a13║   十二 除覺道。若婆沙中不辨欲界。於無色
T46n1912_p0362a14║   中但 三十二 。不辨下三與非想異。大論云
T46n1912_p0362a15║   正行。婆沙云 正覺。餘文並 同大論。婆沙。又
T46n1912_p0362a16║   復分別 幾法現前 。問曰。諸地之 中各有幾
T46n1912_p0362a17║   法現前 。答。未到 三十六 。三十三法一 時現
T46n1912_p0362a18║   前 。初 禪三十七。三十四法一 時現前 。中間三
T46n1912_p0362a19║   十五 。三十二 法一 時現前 。三四三十五 。二 禪
T46n1912_p0362a20║   三十六 。無色三十二 。並 除三念以 緣異故。
T46n1912_p0362a21║   三念者謂身等不俱 。故無量之 文須兼 五
T46n1912_p0362a22║   味。次或言下料簡正助 。釋大經疑。前 引大
T46n1912_p0362a23║   經乃云 無量阿僧 祇助 菩提法。是大涅槃因。
T46n1912_p0362a24║   及五 味中有正有助 。今文何 故復以 為正。
T46n1912_p0362a25║   故引兩文或正或助 隨其深淺。皆以 前 前
T46n1912_p0362a26║   助 於後後。教文意兼 故皆云 似 。故今文意
T46n1912_p0362a27║   須有正助 。此文即正。助 道即助 。是故引教
T46n1912_p0362a28║   兩文俱 存。前 五 味中具 引諸經。故並 有正
T46n1912_p0362a29║   助 。文若言下料簡有漏無漏者。由前 五 味
T46n1912_p0362b01║   中。云 有漏道品欲界二 十二 等。初 文徵難。
T46n1912_p0362b02║   準婆沙文。七覺既是修 道之 位 。何 得總判
T46n1912_p0362b03║   道品有漏。故引法華證成無漏。云 何 下又
T46n1912_p0362b04║   難。婆沙七覺既是修 道之 位 當知八 正在七
T46n1912_p0362b05║   覺前 。即是見道依此問之 。何 故八 正在七
T46n1912_p0362b06║   覺前 。此應下答也。由前 二 文相違不定。故
T46n1912_p0362b07║   須開為三句解釋。先列 三句。如大論下解
T46n1912_p0362b08║   釋。先略釋有漏。云 何 下釋三十七品是有漏
T46n1912_p0362b09║   相。皆是下釋三十七品皆是無漏。從來下重
T46n1912_p0362b10║   更印許前 引大論之 文。而婆沙去釋第三
T46n1912_p0362b11║   義。何 以 故下釋婆沙文。若八 正在七覺後。
T46n1912_p0362b12║   八 正已前 雖是有漏。若至八 正入 無漏故。
T46n1912_p0362b13║   故此道品亦漏無漏。若言八 正在七覺前 是
T46n1912_p0362b14║   無漏者。如常所說。經論皆爾。故云 可解。即
T46n1912_p0362b15║   屬第二 意。又婆沙五 十三云 。四念處有二
T46n1912_p0362b16║   種。謂有漏無漏。乃至八 正亦復如是。是則
T46n1912_p0362b17║   始終俱 屬第三。又雜含第六 云 。七覺八 正一
T46n1912_p0362b18║   一 皆有漏及無漏。是則 婆沙及以 雜含。具 有
T46n1912_p0362b19║   三義。俱 屬第三。今文但 列 初 義證成。引婆
T46n1912_p0362b20║   沙證成二 意者。亦漏無漏及以 無漏。及亦漏
T46n1912_p0362b21║   無漏是對位 者。重以 對位 釋前 八 正在七
T46n1912_p0362b22║   覺前 。世 第一 前 是亦有漏。見道已去是亦無
T46n1912_p0362b23║   漏。是則 八 正在七覺前 。具 於二 義。謂第二
T46n1912_p0362b24║   第三。諸道諦下次正釋於無作道品。今文正
T46n1912_p0362b25║   意也故且置餘三。初 明來意亦是去取。此
T46n1912_p0362b26║   之 七科文七義七。意在隨益順機不同。此
T46n1912_p0362b27║   但 通論文義及意。於七科中各論文義。具
T46n1912_p0362b28║   如下列 。於七科中先明念處有總有別 。
T46n1912_p0362b29║   下之 六 科別 別 而用。今初 釋念處。文四義四
T46n1912_p0362c01║   同顯一 境。境一 品四隨何 相應。於中初 正
T46n1912_p0362c02║   釋。次結前 生後。初 正釋者。且引三經而以
T46n1912_p0362c03║   後後釋於前 前 。初 引大品釋於念處。使
T46n1912_p0362c04║   成三諦。次引華嚴以 釋大品。明四念處
T46n1912_p0362c05║   具 一 切法。即念處境也。如大地一 具 種種
T46n1912_p0362c06║   芽。次引法華結華嚴意。云 何 種種謂相性
T46n1912_p0362c07║   等。正用十如以 為觀境。故最後結凡言一
T46n1912_p0362c08║   切。不出百界千如故也。又下釋中皆先約
T46n1912_p0362c09║   一 界次以 九例 。一 中皆云 一 切等者。以 一
T46n1912_p0362c10║   界中復十復百三千故也。常途云 下次斥舊
T46n1912_p0362c11║   解。第一 經中。一 切諸法相性體等。秖是第
T46n1912_p0362c12║   三經一 相一 種。及第三一 地實事 。種相體
T46n1912_p0362c13║   性秖是一 種。故此一 種云 是佛性。次卉木下
T46n1912_p0362c14║   即是正解。卉是草之 總名。木是樹之 通稱。眾
T46n1912_p0362c15║   草成叢眾木成林。卉木秖是三草二 木。三草
T46n1912_p0362c16║   二 木譬七方便 。此七方便 本是一 實。今一 念
T46n1912_p0362c17║   去正釋念處。先更牒前 不思議境。為念處
T46n1912_p0362c18║   境。既一 一 界各具 十界。故不相妨。前 總立
T46n1912_p0362c19║   陰名觀既不悟。故離為四而調停 之 。法性
T46n1912_p0362c20║   因緣去示念處觀。委悉具 如四卷別 行圓念
T46n1912_p0362c21║   處說。四文皆以 一 念百界千如三千世 間攝
T46n1912_p0362c22║   成三諦方得名為無作念處。故知前 來境等
T46n1912_p0362c23║   五 法。並 依於陰。乃至覺道亦復如是。今一
T46n1912_p0362c24║   一 念處皆先趣舉一 界為境。次以 餘九例
T46n1912_p0362c25║   之 可知說之 則 四法先後。觀之 則 不出一
T46n1912_p0362c26║   念。於一 念中有總有別 。又為約法相令
T46n1912_p0362c27║   具 足故。及示識心以 為境首。故先於破法
T46n1912_p0362c28║   遍後例 於餘陰。以 為通塞道品之 本。若欲
T46n1912_p0362c29║   顯於不可思議還須約於一 念心辨。則 具
T46n1912_p0363a01║   觀於陰入 界等。一 切皆然。如是下總結念
T46n1912_p0363a02║   處。義意兼 廣破倒顯理。下釋兼 廣文自有
T46n1912_p0363a03║   四。一 一 念處皆悉先明空假破倒。次以 中
T46n1912_p0363a04║   道結成祕藏自他俱 滿義兼 大小。言俱 破
T46n1912_p0363a05║   者。既以 中道顯祕密藏。故四念處咸皆破
T46n1912_p0363a06║   倒。何 者。以 即空故即破常倒義兼 於小。
T46n1912_p0363a07║   以 即假故破無常倒義兼 於大。中道為正
T46n1912_p0363a08║   故曰義兼 。以 即中故雙照大小雙非大小。
T46n1912_p0363a09║   即是雙照雙破八 倒。三諦相即兼 無前 後
T46n1912_p0363a10║   破無次第。即破即立即照即遮。言枯榮等
T46n1912_p0363a11║   者。大經云 。東方雙者喻常無常。南方雙者
T46n1912_p0363a12║   喻樂無樂。西方雙者喻我無我。北方雙者
T46n1912_p0363a13║   喻淨不淨。四方各雙故名雙樹。方面皆悉一
T46n1912_p0363a14║   枯一 榮。榮喻於常等。枯喻無常等。如來於
T46n1912_p0363a15║   中北首而臥入 般涅槃。表非枯榮榮即表
T46n1912_p0363a16║   假枯即表空。即是於其空假中間而入 祕
T46n1912_p0363a17║   藏。後分云 。東方一 雙在於佛後。西方一 雙
T46n1912_p0363a18║   在於佛前 。南方一 雙在於佛足。北方一 雙
T46n1912_p0363a19║   在於佛首。入 涅槃已東西二 雙合為一 樹。
T46n1912_p0363a20║   南北二 雙亦合為一 。二 合皆悉垂覆如來。其
T46n1912_p0363a21║   樹慘然皆悉變白。常無常等二 即不二 。常樂
T46n1912_p0363a22║   我淨遍覆法界。故二 二 合垂覆如來。即是
T46n1912_p0363a23║   如來契於祕藏。亦是念處無非寂滅。白者
T46n1912_p0363a24║   即是眾色之 本。常等稱本故名為變。言北
T46n1912_p0363a25║   首者。增一 阿含云 。表於佛法久 住 北天。長
T46n1912_p0363a26║   含第四云 。佛告阿難。安我頭南首面向北。
T46n1912_p0363a27║   則 使佛法久 住 北天。機見不同不須和會。
T46n1912_p0363a28║   小乘經文尚表佛法久 住 不滅。況涅槃終極
T46n1912_p0363a29║   不表祕密藏耶。然一 代 教門凡諸所表文
T46n1912_p0363b01║   義顯著莫過雙樹。以 四念處能為大小觀
T46n1912_p0363b02║   行初 門。是故爾也。慇懃遺囑意在於斯。治
T46n1912_p0363b03║   倒已下釋念處名。一 切下結成三諦。三諦秖
T46n1912_p0363b04║   是祕密之 藏。即是釋成釋名義。祗一 等者。
T46n1912_p0363b05║   總結成行相。勸 行者觀之 。能如是觀即
T46n1912_p0363b06║   義。同如來於雙樹中而入 祕藏。是故念處
T46n1912_p0363b07║   是得道之 場。場是所依。所依即理。治於四處
T46n1912_p0363b08║   無明之 糠。顯於四德實相之 米。依此境故
T46n1912_p0363b09║   從因至果。境為乘體智為白牛。空假破倒
T46n1912_p0363b10║   名莊嚴具 。發心起觀名為乘始。故云 若能
T46n1912_p0363b11║   深觀。究竟至果名為乘終。故云 入 般涅槃。
T46n1912_p0363b12║   法界非四而不離四。以 無所住 住 此四
T46n1912_p0363b13║   法。非始而始非終而終。諸法具 足故不餘
T46n1912_p0363b14║   修 。但 為未入 故進後品。自行化他始終具
T46n1912_p0363b15║   足。念處既爾餘品亦然。名異義同。用為調試。
T46n1912_p0363b16║   隨所宜樂得入 不同。次若不下結前 生後。
T46n1912_p0363b17║   次明正勤 。秖是於前 念處精勤 除惡生善。
T46n1912_p0363b18║   故此四文義唯善惡。意在四品次第竪進。文
T46n1912_p0363b19║   從語便 。先除二 惡次生二 善。據行必以 已
T46n1912_p0363b20║   生善惡居先。未生善惡居次。並 先滅惡次
T46n1912_p0363b21║   明生善。雖云 已生未生善惡。文似 次第意
T46n1912_p0363b22║   實圓融。故云 前 四勤 而觀之 。但 麁惑浮疎
T46n1912_p0363b23║   細惑沈隱。故分已生未生之 相。先以 三觀
T46n1912_p0363b24║   勤 觀已生令速不生又更勤 令未生不生。
T46n1912_p0363b25║   是以 麁惑任運先除。且得名為已生不生。
T46n1912_p0363b26║   入 六 根淨進修 三觀。復伏細惑名為除斷。
T46n1912_p0363b27║   麁惑先去真諦先成。即名真諦為已生善
T46n1912_p0363b28║   未得無生名未生善。次明如意足者此之
T46n1912_p0363b29║   四法文四義四。意在隨入 隨何 相應。此四
T46n1912_p0363c01║   屬定。六 神通中身如意足藉茲而顯。又通
T46n1912_p0363c02║   因定生。亦可六 通因茲並 發。當是不勤 等
T46n1912_p0363c03║   者。此四正勤 是有定之 慧。慧觀不勤 。念處
T46n1912_p0363c04║   不成反招散動 。故釋欲中云 如風中燈。今
T46n1912_p0363c05║   修 如意如加 密室。於此四法一 一 調試。定
T46n1912_p0363c06║   慧若等。方可名為有慧之 定。三智圓發三
T46n1912_p0363c07║   惑圓除。是故此四通名斷行。四法皆是斷惑
T46n1912_p0363c08║   之 行。名為斷行。言成就者從果立名。故四
T46n1912_p0363c09║   正勤 四法同觀。二 二 異時位 相別 故。今如意
T46n1912_p0363c10║   足四法各用。初 云 欲者。希向慕樂莊嚴彼
T46n1912_p0363c11║   法言彼法者。謂念處境。言莊嚴者。修 希
T46n1912_p0363c12║   向心令法端美。凡所修 立一 切諸法。若無
T46n1912_p0363c13║   樂欲事 必疎遺。言精進者。唯專觀理使無
T46n1912_p0363c14║   間雜。無雜故精無間故進。凡所修 立一 切
T46n1912_p0363c15║   諸法。若無精進事 必不成言一 心者。專注
T46n1912_p0363c16║   彼境一 心正住 。若無一 心觀法斷絕。言思
T46n1912_p0363c17║   惟者思惟彼理。由思惟故心不馳散當知
T46n1912_p0363c18║   四法是入 定方便 。次明五 根者。此之 五 法文
T46n1912_p0363c19║   五 義五 意亦隨入 修 前 諸品。縱善萌微發根
T46n1912_p0363c20║   猶未生。根未生故萌善易壞。今修 五 法使
T46n1912_p0363c21║   善根生。故此五 法皆名為根。釋此五 法一
T46n1912_p0363c22║   一 具 二 。一 釋根當體。二 攝後歸前 。又此二
T46n1912_p0363c23║   義前 後不定。初 釋信 中先釋當體。謂信 三
T46n1912_p0363c24║   諦。次從但 念處修 下攝後歸前 。謂此信 根
T46n1912_p0363c25║   必依念處。若無信 境根何 能生。問。前 修 念
T46n1912_p0363c26║   處既不得入 。何 須更依念處境耶答秖
T46n1912_p0363c27║   為念處未能得入 。更於此境修 令根生。
T46n1912_p0363c28║   是故五 根咸依念處正勤 如意所依亦然。次
T46n1912_p0363c29║   釋進中先攝進入 信 。故云 信 攝諸法。次信
T46n1912_p0364a01║   諸法故下釋進當體。次釋念中先釋當體。
T46n1912_p0364a02║   必依念持無使邪妄偏 小得入 。從又此法
T46n1912_p0364a03║   者下攝念入 進。念進不遺。故云 不忘。次
T46n1912_p0364a04║   釋定者。先釋當體。一 心恬寂故名為定。從
T46n1912_p0364a05║   而行精進下先攝定入 進。從又此法下正
T46n1912_p0364a06║   攝定入 念。有念故不忘有進故不動 。次
T46n1912_p0364a07║   釋慧者。先攝慧入 定。從內性下釋慧當
T46n1912_p0364a08║   體。有定之 慧照本有性。是故名為內性自
T46n1912_p0364a09║   照。結前 生後中言遮諸煩惱者。即以 中慧
T46n1912_p0364a10║   破於三惑。次五 力 者。文義及意。準根可知。
T46n1912_p0364a11║   問。名同為根何 須更立。答。善根雖生惡猶
T46n1912_p0364a12║   未破。復更修 習令根增長。是故此五 復受
T46n1912_p0364a13║   力 名。根成惡破。故名為力 。故大論二 十一
T46n1912_p0364a14║   云 。天魔外道不能沮壞。是故此五 復名為
T46n1912_p0364a15║   力 。若自若他皆得力 名。信 力 信 諦不為偏
T46n1912_p0364a16║   小諸疑所動 。進力 觀諦必無間雜。本求極
T46n1912_p0364a17║   果未證不休。念力 持諦破邊邪想。不令
T46n1912_p0364a18║   三惑之 所破壞。定力 若成。能於諸禪互 無
T46n1912_p0364a19║   妨礙。不同單修 根本之 相。言破散者。能
T46n1912_p0364a20║   破欲界一 切諸散。或復雖用欲界語法而
T46n1912_p0364a21║   不礙於初 禪支林。或住 初 禪覺觀之 法。而
T46n1912_p0364a22║   不礙於二 禪內淨。或住 二 禪與喜相應。而
T46n1912_p0364a23║   不礙於三禪樂受。或與四禪捨受相應。而
T46n1912_p0364a24║   能教化一 切眾生。縱妨四禪不妨諸定。妨
T46n1912_p0364a25║   謂妨礙礙謂遮止。縱有因緣不入 四禪。
T46n1912_p0364a26║   不妨一 切禪定自在。總而言之 。秖是諸定
T46n1912_p0364a27║   互 不相妨。所言不捨不隨等者。不捨世 禪
T46n1912_p0364a28║   不隨禪生。故經云 。雖行禪定解脫三昧。而
T46n1912_p0364a29║   不隨禪生是菩薩行。總而言之 。正用中定
T46n1912_p0364b01║   是故方能不捨不隨。次釋慧者。能破一 切
T46n1912_p0364b02║   偏 圓等慧。能破一 切權實等執。而能雙照執
T46n1912_p0364b03║   慧實相。次釋七覺者。文七相三義二 。意亦
T46n1912_p0364b04║   隨入 。通一 別 二 。故曰相三。不出定慧故曰
T46n1912_p0364b05║   義二 。還以 寂照除等進等而調停 之 。復以
T46n1912_p0364b06║   寂照安之 起之 。定慧各三。各隨用一 。得益
T46n1912_p0364b07║   便 止無假遍修 。若全 無益方輒後品。念能
T46n1912_p0364b08║   通持定慧六 分。是故念品通於兩處。次釋
T46n1912_p0364b09║   八 正。文八 義八 意亦不定。品位 既極無復
T46n1912_p0364b10║   生後。初 二 如文。釋正語者。聽法說法俱 得
T46n1912_p0364b11║   解脫。化功 歸已故益自他。釋正業中先列
T46n1912_p0364b12║   四業。次釋四業。言小乘可解者。若小乘中
T46n1912_p0364b13║   則 不得云 非白非黑而有來報。具 如第一
T46n1912_p0364b14║   卷中料簡有無。今云 有者。約大乘說則 無
T46n1912_p0364b15║   漏為因無明為緣。生於界外受法性身。酬
T46n1912_p0364b16║   於此因名之 為報。文中更約三觀釋業。
T46n1912_p0364b17║   不次第者名圓正業。言邪命者。自圓之 外
T46n1912_p0364b18║   皆名為邪。迦葉自述即其意也。問。何 故釋
T46n1912_p0364b19║   業而云 邪命。答。緣理義通故得互 釋。圓
T46n1912_p0364b20║   業不正常命成邪。破無不遍故名為盡。依
T46n1912_p0364b21║   遍而行方名為正。見他得利 已下。文雖附
T46n1912_p0364b22║   事 例 前 亦應以 為理釋。且約事 者。圓修 之
T46n1912_p0364b23║   人必離四邪方名正命。見他得利 事 解可
T46n1912_p0364b24║   知。若理釋者。若偏 若小名為他利 。具 三諦
T46n1912_p0364b25║   益名為己利 。終日圓修 不起圓想。而於無
T46n1912_p0364b26║   想不生染著名知止足。善故名精入 故名
T46n1912_p0364b27║   進。得中名正。心不動 等者。不動 故正直不
T46n1912_p0364b28║   失故不忘。上句為因下句為果。不動 中道
T46n1912_p0364b29║   於念不忘。故名正念。正住 釋正字決定
T46n1912_p0364c01║   釋定字。正住 於理決定不移。因是下結八
T46n1912_p0364c02║   正。如是下通結道品。初 結示道品在一 念
T46n1912_p0364c03║   心中。初 心可修 未論深位 。大論下。引證道
T46n1912_p0364c04║   品並 在念處。是故道品初 心並 修 。故知等
T46n1912_p0364c05║   者。明修 道品功 能故也。如此下結判 。
T46n1912_p0364c06║   止觀輔行傳弘決卷第七之 一
T46n1912_p0364c07║   
T46n1912_p0364c08║   
T46n1912_p0364c09║   止觀輔行傳弘決卷第七之 二
T46n1912_p0364c10║   
T46n1912_p0364c11║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0364c12║   次舉譬者。婆沙大論並 依樹譬道品。故
T46n1912_p0364c13║   名道樹。二 論並 與今文大同。但 今結果位
T46n1912_p0364c14║   在初 住 。與婆沙異。於中又二 。初 別 約無作
T46n1912_p0364c15║   道品。次通約三觀。初 文有譬合結。譬及合
T46n1912_p0364c16║   文並 闕如意。譬中應云 莖幹上聳即如意
T46n1912_p0364c17║   足。法性下合。先正合。次明果上異名。道品
T46n1912_p0364c18║   善知識下結前 合譬。準方便 中有三知識。
T46n1912_p0364c19║   從初 引導令至寶所。即同行也。由是道品
T46n1912_p0364c20║   令行無誤。即教授義。諸品防護妄誤不侵 。
T46n1912_p0364c21║   即外護義。忍辱為衣法喜為食。資於慧命
T46n1912_p0364c22║   益以 定身。並 外護義。由三知識。令入 初 住
T46n1912_p0364c23║   三身正覺。能與眾生真善知識。通途下通
T46n1912_p0364c24║   約三諦。前 但 約圓別 別 對位 。此通約諦諦
T46n1912_p0364c25║   諦各辯。於中先別 對。次總對。總別 二 對但
T46n1912_p0364c26║   寄喻文。非約修 行。又約竪位 以 譬圓者。
T46n1912_p0364c27║   觀行為葉。相似 為華。分真為果。若通約四
T46n1912_p0364c28║   教準說可知。次明三脫門者。明道品功 能。
T46n1912_p0364c29║   大論二 十一 問。涅槃唯一 門何 故三耶。答。法
T46n1912_p0365a01║   一 義三。三秖是一 。又隨人不同故分三別 。
T46n1912_p0365a02║   見行從於空。愛行從無作。見愛等者從於
T46n1912_p0365a03║   無相。論局三藏今通三教。別 教初 心同二
T46n1912_p0365a04║   教故。諸教並 以 證道為無漏城。唯圓義通。
T46n1912_p0365a05║   六 即辨異。是故今文釋道品竟。次明三
T46n1912_p0365a06║   脫。若準文正意。秖應但 明無作三脫。亦為
T46n1912_p0365a07║   比決使識無作。是故具 明諸教三脫。於中
T46n1912_p0365a08║   先明來意列 名。次正釋中先總釋。次歷教。
T46n1912_p0365a09║   初 文先辯王臣旁正親疎。次約伏斷。三約
T46n1912_p0365a10║   名體。以 總冠別 。諸教各各三義不同。準望
T46n1912_p0365a11║   聖教不可專一 。故並 云 或。下約教釋。但
T46n1912_p0365a12║   注云 云 不復別 辯。應隨其教出其相狀。
T46n1912_p0365a13║   初 王臣中先明三昧為王。次明三脫為王。
T46n1912_p0365a14║   三脫從慧三昧從定。於空等上立二 名者。
T46n1912_p0365a15║   由二 種人入 無漏異。故有三昧三脫不同。
T46n1912_p0365a16║   以 親入 無漏者為王。旁助 發者為臣。見
T46n1912_p0365a17║   與思惟屬慧。即是從慧發定。從定發慧
T46n1912_p0365a18║   準此可知。斷伏名體尋文可見。次歷教
T46n1912_p0365a19║   者。初 三藏教約十六 行以 分三門。俱 舍婆
T46n1912_p0365a20║   沙諸文皆爾。但 分三昧及以 三脫。互 為王
T46n1912_p0365a21║   臣。諸論未辯。故三藏中由觀此行。上忍
T46n1912_p0365a22║   發真。故以 此行而為三門。又此行相但 取
T46n1912_p0365a23║   與其三門類同判 屬門耳。通教從初 但 觀
T46n1912_p0365a24║   幻化。是故不復依十六 行。但 約空觀以
T46n1912_p0365a25║   辯三相。還約定慧以 辯王臣。空等三義
T46n1912_p0365a26║   雖皆觀幻。不妨亦有王臣不同。亦由入 道
T46n1912_p0365a27║   根異故爾。初 空門中具 引古今釋論本者。
T46n1912_p0365a28║   既是古今互 出不同。今雙引之 以 證假實。
T46n1912_p0365a29║   此教三門不同三藏三門體殊。此中得空即
T46n1912_p0365b01║   無相願。次明別 教先通約三觀。次別 約出
T46n1912_p0365b02║   假。初 文意者。即以 三觀為三三昧。三脫亦
T46n1912_p0365b03║   然。一 一 諦中止即三昧。觀即三脫。王臣伏
T46n1912_p0365b04║   斷等準三藏說。即以 初 地為無漏城。次別
T46n1912_p0365b05║   約出假者。約此一 諦既義立三。當知亦
T46n1912_p0365b06║   具 王臣等義。於別 教中立二 釋者。約教始
T46n1912_p0365b07║   終雖具 三諦。不得意者但 在於假。是故此
T46n1912_p0365b08║   教應須兩釋。又一 教始終雖具 三諦。若入
T46n1912_p0365b09║   證道不復名別 。是故別 教但 在於假。凡釋
T46n1912_p0365b10║   別 義悉皆準此。既約出假以 釋三門。亦通
T46n1912_p0365b11║   行向為無漏城。故大集云 。欲度眾生修 於
T46n1912_p0365b12║   空。護持諸法修 無相。不捨諸有修 無願。
T46n1912_p0365b13║   豈非純於出假以 立三門。出假尚爾。餘任
T46n1912_p0365b14║   運具 何 假義求。次明圓教者。前 釋三教直
T46n1912_p0365b15║   爾釋之 。今明圓教云 別 約者。當知前 三通
T46n1912_p0365b16║   途泛列 。此文正意別 在於圓故圓三門與前
T46n1912_p0365b17║   永異。圓王臣等亦復天隔。故圓教中空即無
T46n1912_p0365b18║   相無作故也。語似 道教意復永乖 。定慧體
T46n1912_p0365b19║   一 圓伏圓斷。圓名妙體二 義融通。於中先引
T46n1912_p0365b20║   論文總比決之 。次正解釋。初 比決者。所緣
T46n1912_p0365b21║   不同能通門異。所緣即是初 住 無漏。故使能
T46n1912_p0365b22║   通近遠亦異。智者等者。明空體不同。智者之
T46n1912_p0365b23║   言亦通別 教及以 接通。今唯在圓成圓三
T46n1912_p0365b24║   脫。空即不空皆能通極。故並 名中皆能見
T46n1912_p0365b25║   性。又所見之 空空無大小。以 智異故大小
T46n1912_p0365b26║   名生。是故此中以 智判 空。智既圓融二 空則
T46n1912_p0365b27║   合。合故名中復能見性。又二 乘下因辯大
T46n1912_p0365b28║   小十八 空異。若得此空必具 十八 。是故次
T46n1912_p0365b29║   此辯十八 空。空若不同餘門自別 。所以 二
T46n1912_p0365c01║   乘觀十八 空。如觀夢事 。今圓下大十八 空。
T46n1912_p0365c02║   圓人觀之 如觀眠法。法如無明夢事 如取
T46n1912_p0365c03║   相。取相枝末無明為本。是故夢事 必依眠
T46n1912_p0365c04║   法。故觀無明即見實相。但 觀取相唯見真
T46n1912_p0365c05║   理。若與二 乘辯空異者。則 兩教二 乘及通
T46n1912_p0365c06║   別 入 空。任運可識。縱使別 教詮於不空。非
T46n1912_p0365c07║   初 心觀何 須比決。故並 不與圓教空同。故
T46n1912_p0365c08║   但 約二 乘不論諸教。以 此文中義猶含隱。
T46n1912_p0365c09║   是故下文更重簡之 。如前 下正示門相。先
T46n1912_p0365c10║   寄前 修 中觀中三假以 辯三相。故云 如
T46n1912_p0365c11║   前 。既用四句觀破無明。即具 二 空皆不可
T46n1912_p0365c12║   得。即是空門不見四門之 相。即相續假破。
T46n1912_p0365c13║   尚無法性豈有無明。是故不分四門之 異。
T46n1912_p0365c14║   即無相門。門秖是句即四句也有真有緣故
T46n1912_p0365c15║   有能所。有能所故故有作者。今非真緣故
T46n1912_p0365c16║   無作者。即無作門。雖寄三假實無前 後。前
T46n1912_p0365c17║   通教中尚空即無相及無作等。況復圓妙更
T46n1912_p0365c18║   立次第耶。王臣云 云 者。亦具 三義與前 不
T46n1912_p0365c19║   同。如是等者。明三門相即。又四門下明門
T46n1912_p0365c20║   門三脫一 一 互 通。如此下重更約教以 辯
T46n1912_p0365c21║   空異。初 結成圓門。故云 三門意非次第。別
T46n1912_p0365c22║   雖下仍許別 教亦緣實相。以 次第故與圓
T46n1912_p0365c23║   不同。又異等者。尚不同別 況復藏通。能知
T46n1912_p0365c24║   異相方可觀同。是故勸 物須善識之 。又華
T46n1912_p0365c25║   嚴下約五 味判 。初 文正約五 味以 判 。明四
T46n1912_p0365c26║   念處秖是觀陰。若至涅槃成五 解脫。解脫
T46n1912_p0365c27║   秖是祕密之 藏。念處既居道品之 初 。雙樹
T46n1912_p0365c28║   枯榮復表念處。是故還約枯榮以 判 。初 華
T46n1912_p0365c29║   嚴中雖具 二 義文多明別 。故云 偏 多四榮。
T46n1912_p0366a01║   所以 住 前 十種梵行全 明別 義。初 住 雖即略
T46n1912_p0366a02║   明圓義。二 住 已去乃至十地多明別 義。雖
T46n1912_p0366a03║   行向中辯於普賢行布二 門。而諸位 中普賢
T46n1912_p0366a04║   義少。入 法界品唯見彌勒 文殊普賢廣明圓
T46n1912_p0366a05║   融。餘諸知識多明別 相。是故今云 偏 多四
T46n1912_p0366a06║   榮。三藏可解。方等般若文中處處雖有圓
T46n1912_p0366a07║   義。多為調於鈍根菩薩及二 乘人。故淨名中
T46n1912_p0366a08║   彈斥聲聞貶挫菩薩。念座致屈去華招
T46n1912_p0366a09║   譏。聞不思議事 猶如根敗。覩大士現變自
T46n1912_p0366a10║   鄙如盲。方信 摩訶衍甚深。伏諸菩薩志大。
T46n1912_p0366a11║   至般若會乃堪委業。故佛加 之 以 說二 空。
T46n1912_p0366a12║   所以 兩時教意多調枯以 入 榮。使二 乘之 輩
T46n1912_p0366a13║   稍成通別 。雖未顯說義已成榮。至法華
T46n1912_p0366a14║   時會諸枯榮入 非枯榮。爾乃方堪授作
T46n1912_p0366a15║   佛記。且順大經越而未說。即云 鶴林施化
T46n1912_p0366a16║   已足。二 經同味雖越而兼 是故判 云 為極鈍
T46n1912_p0366a17║   根來至雙樹。方等般若顯入 密入 。故云 菩薩
T46n1912_p0366a18║   處處得入 。既引涅槃逢指法華。故知法
T46n1912_p0366a19║   華為醍醐正主 。所以 經喻秋收冬藏。至涅
T46n1912_p0366a20║   槃時猶如捃拾。故大經第九云 。譬如暗夜
T46n1912_p0366a21║   若諸營作一 切皆息。其未訖者。要待日明。
T46n1912_p0366a22║   學大乘者。要待無上大涅槃日。是經出世
T46n1912_p0366a23║   如彼果實多所饒益安樂一 切。能令眾生
T46n1912_p0366a24║   見如來性。如法華中八 千聲聞得授記莂
T46n1912_p0366a25║   如秋收冬藏更無所作。一 闡提輩於諸善
T46n1912_p0366a26║   法無所營作。八 千聲聞即是持品八 千人
T46n1912_p0366a27║   也。此據五 時相生以 說。若論教旨法華唯
T46n1912_p0366a28║   以 開權顯遠為教正主 。獨得名妙意在
T46n1912_p0366a29║   於此。又云 下約人結成所表正意。秖是結
T46n1912_p0366b01║   成念處功 畢耳。所言六 人及如來者。二 十八
T46n1912_p0366b02║   云 。爾時師子吼菩薩白佛言。世 尊。何 等比丘
T46n1912_p0366b03║   能莊嚴娑羅雙樹。佛舉六 人及以 如來。六 人
T46n1912_p0366b04║   在因如來居果。因果俱 得莊嚴之 名。因果
T46n1912_p0366b05║   始終四德具 足。所表義顯故云 莊嚴。因六 人
T46n1912_p0366b06║   者。經云 。若有比丘受持讀誦十二 部經。正
T46n1912_p0366b07║   其文句。如是比丘乃能莊嚴娑羅雙樹。師子
T46n1912_p0366b08║   吼言。如我解佛所說義者。阿難比丘即其
T46n1912_p0366b09║   人也。得淨天眼指阿那律。少欲知足指大
T46n1912_p0366b10║   迦葉。無諍空行指須菩提。善修 神通指目
T46n1912_p0366b11║   犍連。得大智慧指舍利 弗。於一 一 人廣
T46n1912_p0366b12║   如阿難。後舉果人云 。若有比丘能說眾生
T46n1912_p0366b13║   悉有佛性。得金剛 三昧具 足四德八 自在
T46n1912_p0366b14║   我。如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹。師子吼
T46n1912_p0366b15║   言。如我解佛所說義者。唯有如來乃能莊
T46n1912_p0366b16║   嚴娑羅雙樹。如其無者則 不端嚴。唯願如來
T46n1912_p0366b17║   常住 於此。佛言。一 切諸法性無住 住 。云 何
T46n1912_p0366b18║   請住 。前 之 六 人雖曰多聞乃至大智。要必
T46n1912_p0366b19║   宣說一 切眾生悉有佛性。已於法華聞得
T46n1912_p0366b20║   記已。非不能說但 不及果人。故云 如來
T46n1912_p0366b21║   最能莊嚴。因人果人皆具 四德。因人始入 故
T46n1912_p0366b22║   云 唯佛。聲聞尚爾下舉劣 況勝。若入 涅槃
T46n1912_p0366b23║   成五 解脫者。結四念所表以 成祕藏。祕藏
T46n1912_p0366b24║   秖是涅槃。涅槃秖是解脫四念處觀。既觀五
T46n1912_p0366b25║   陰念處既成中間涅槃。即是五 陰成五 解脫。
T46n1912_p0366b26║   故經云 。色解脫乃至識解脫。不即等者。次
T46n1912_p0366b27║   結四念及以 解脫成三佛性。此三佛性與
T46n1912_p0366b28║   計六 法不即不離不即故非不離故是理
T46n1912_p0366b29║   具 故是本迷故非。言六 法者。謂五 陰神我。
T46n1912_p0366c01║   故大經三十。作盲人摸象譬竟。即合譬云 。
T46n1912_p0366c02║   或有說言。色是佛性。乃至說言。我是佛性。
T46n1912_p0366c03║   當知佛性與彼六 法不即不離。三佛性者。
T46n1912_p0366c04║   準第三卷意。念處中文。正因不即不離於
T46n1912_p0366c05║   色。了 因不即不離於識。緣因不即不離
T46n1912_p0366c06║   受想行及我。當知六 法秖是三因。故此三因
T46n1912_p0366c07║   與五 陰等不即不離。轉於五 陰以 成四
T46n1912_p0366c08║   德。三德三因。具 如第三卷三德文末。彼具
T46n1912_p0366c09║   圓別 。今但 在圓。大同小異各有意旨。前 之
T46n1912_p0366c10║   二 解以 五 陰四念對三德四德。今對五 陰
T46n1912_p0366c11║   復加 神我。置於四德唯對三因。是故開合
T46n1912_p0366c12║   有少同異。
T46n1912_p0366c13║   次釋對治助 開。初 明來意中。先剋
T46n1912_p0366c14║   出所助 之 體。故云 為一 切三昧作本。故
T46n1912_p0366c15║   四三昧必依圓教不思議三三昧為本。此
T46n1912_p0366c16║   即前 六 名為正行。正行不顯良由有遮。當
T46n1912_p0366c17║   分說者。當教三昧即為當教諸行之 本。今
T46n1912_p0366c18║   文唯約無作三昧為諸行本。若入 下別 明
T46n1912_p0366c19║   為今文行本。根利 下正約根遮以 簡助
T46n1912_p0366c20║   意。四句之 中三句不須。唯根鈍有遮用
T46n1912_p0366c21║   此對治。次句中云 但 專三脫者。但 專修 前
T46n1912_p0366c22║   無作道品以 開三脫。夫初 果下況釋。斯須二
T46n1912_p0366c23║   果為根利 有遮。及世 智斷結。雖非出世 根
T46n1912_p0366c24║   利 。亦是無遮之 限。言兩條者。二 果為一 條。
T46n1912_p0366c25║   世 智為一 條。如此兩條初 條尚有事 惑。次
T46n1912_p0366c26║   條無事 為理成障。破事 理障義當用治。
T46n1912_p0366c27║   況根鈍遮重不修 對治。第三果人欲結盡故
T46n1912_p0366c28║   不說須治。世 智雖斷下八 地思。以 計我
T46n1912_p0366c29║   故猶須治道。故五 停 中著我多者。尚須對
T46n1912_p0366c30║   治為說界法。若準此意。唯根利 無遮根鈍
T46n1912_p0367a01║   無遮。及無漏智盡欲結者。不須對治。然初
T46n1912_p0367a02║   二 果但 緣理治惑。名為用治。實不同於凡
T46n1912_p0367a03║   夫治相。當知無遮但 專上來境等六 法。若
T46n1912_p0367a04║   有遮根鈍等。治道不成三昧安剋 。助 道無量
T46n1912_p0367a05║   下明用治所依。助 道無量但 用六 者為對
T46n1912_p0367a06║   六 蔽。故且立六 以 示治相。準下文意。雖復
T46n1912_p0367a07║   初 教展轉為治。此科正為治於重蔽。是故
T46n1912_p0367a08║   且立事 六 為治。問。前 通塞中。塞有橫竪。此
T46n1912_p0367a09║   中治塞何 故但 將橫中六 度。以 辨治相耶。
T46n1912_p0367a10║   答。橫則 事 理俱 障。六 則 攝事 略周。況復苦集
T46n1912_p0367a11║   無明名略對治不足。及竪中塵沙等惑非治
T46n1912_p0367a12║   正意今明事 治故不論之 。又若有苦集即
T46n1912_p0367a13║   具 無明。具 無明故六 蔽具 足。但 治六 蔽餘
T46n1912_p0367a14║   二 則 去。此之 蔽相復重於陰境所歷餘心。是
T46n1912_p0367a15║   故別 生此文用觀。若人下初 治慳中。云 若
T46n1912_p0367a16║   人修 四三昧至脫門不開。此文冠下五 度之
T46n1912_p0367a17║   首。下五 但 云 修 三昧時。餘文並 略。激者水衝
T46n1912_p0367a18║   也。次破戒中。云 穬者芒稻也。麁澁貌也。防
T46n1912_p0367a19║   過曰制 限分曰度。淳謂淳朴。亦漬也。沃也。
T46n1912_p0367a20║   悖者此非字體。謂背逆也。應作[愍-民+孛]字。亂
T46n1912_p0367a21║   也。事 字託跋正應作嬾。儢者。玉篇云 。心不
T46n1912_p0367a22║   力 也。謂懈怠也。春蛙者蝦蟆之 流。面牆者
T46n1912_p0367a23║   無所見也。諸蔽下總結也。前 六 蔽中各有
T46n1912_p0367a24║   厚薄(云 云 )。若用下具 辯四隨迴轉治相。前 之 對
T46n1912_p0367a25║   治已用四中一 對治竟。忽非其宜。應須轉
T46n1912_p0367a26║   用。或兼 或具 若第一 義。是故總云 當依四隨。
T46n1912_p0367a27║   初 總舉。次別 示中如治一 慳者。略於一 蔽
T46n1912_p0367a28║   示四隨相。問。文中若是已明對治。此中秖
T46n1912_p0367a29║   應更明三隨。何 故約慳具 列 四耶。答。前 雖
T46n1912_p0367b01║   明對是直爾用治。未辯用治有益以 不益。
T46n1912_p0367b02║   謂惡破善生等也。今示隨相教其迴轉。是
T46n1912_p0367b03║   故具 列 四隨之 相。又於四中若樂不樂以
T46n1912_p0367b04║   明轉相者以 不樂檀即轉用尸乃至般若。
T46n1912_p0367b05║   若善心生乃至開等。是轉兼 具 及第一 義。又
T46n1912_p0367b06║   於對中破即是對不破。即是轉兼 具 等。故
T46n1912_p0367b07║   總舉之 為轉等式。所言轉者。或轉用尸乃
T46n1912_p0367b08║   至般若。或次或超超一 至四。逆順間雜病去
T46n1912_p0367b09║   便 止。五 度為頭但 越本位 。餘同於檀。此病
T46n1912_p0367b10║   不轉而治轉也。一 度轉用餘之 五 度即成
T46n1912_p0367b11║   五 句六 度合有三十句治若樂病俱 轉名亦
T46n1912_p0367b12║   對亦轉。成三十句。是轉非對亦三十句。又
T46n1912_p0367b13║   是轉是對是轉非對。一 往且立為三十句。若
T46n1912_p0367b14║   超雜等句相不定。行者自知。豈可具 記。又
T46n1912_p0367b15║   一 度轉用至二 三四。亦可名轉亦可名兼 。
T46n1912_p0367b16║   若至五 度名轉名具 。不得具 名者以 轉
T46n1912_p0367b17║   用故。若言具 者不得云 轉。但 具 用六 以
T46n1912_p0367b18║   治一 蔽。亦以 轉故復失兼 名。故雖兼 具 但
T46n1912_p0367b19║   名為轉。故轉至五 不名具 者。轉則 單用具
T46n1912_p0367b20║   則 兼 俱 。故不同也若病轉藥不轉。不名轉
T46n1912_p0367b21║   治亦非兼 具 。或第一 義名一 向治。亦有超
T46n1912_p0367b22║   順逆間等也隨其病轉以 為五 蔽。亦成三
T46n1912_p0367b23║   十句一 向治也。所言兼 者。藥兼 一 兩乃至
T46n1912_p0367b24║   三四。至五 名具 是故但 四。度別 四句成二
T46n1912_p0367b25║   十四。一 度至五 但 成六 句。正名具 治。今文
T46n1912_p0367b26║   無具 者。但 是文略。第八 卷有。此約圓人用
T46n1912_p0367b27║   事 治相。若藏通別 初 心為四念處等。用事
T46n1912_p0367b28║   治相準此可知。言第一 義者。唯觀無相真
T46n1912_p0367b29║   如寂理。若約教者。各以 當教真理為治。乃
T46n1912_p0367c01║   至圓人亦用三教理而為對等。又四教初 心
T46n1912_p0367c02║   皆須事 治。如向所說。若以 四教展轉為治
T46n1912_p0367c03║   以 前 助 後者。還以 前 六 轉望後教六 蔽之
T46n1912_p0367c04║   相。為對轉等。如通教人用三藏六 。別 人則
T46n1912_p0367c05║   用藏通兩六 。圓人用三並 有轉等。如治一
T46n1912_p0367c06║   慳看慳何 等。財身及命所慳不同。既知慳
T46n1912_p0367c07║   已用事 為治。別 人用二 例 此可知。圓人用
T46n1912_p0367c08║   三者。如用事 治慳。慳雖似 破因茲乃計
T46n1912_p0367c09║   三捨為實。但 增生死無正可論轉用即
T46n1912_p0367c10║   空治其計實。實計若破即應得與法界相
T46n1912_p0367c11║   應。破實存空則 應轉用恒沙佛法。捨身命
T46n1912_p0367c12║   財十界無知。作此觀時計假為實。但 得名
T46n1912_p0367c13║   為愛見大悲。則 應轉用觀身命財悉是法
T46n1912_p0367c14║   界。圓教觀法得對治名良由於此。此中唯
T46n1912_p0367c15║   有藥病俱 轉終無病轉而藥不轉。亦可得
T46n1912_p0367c16║   有藥轉而病不轉何 以 故。計實不轉而亦
T46n1912_p0367c17║   容用後之 三藥。兼 具 比說思之 可知。又此
T46n1912_p0367c18║   轉治始從生滅終至無作。名為漸轉若從
T46n1912_p0367c19║   無作轉至生滅。及以 互 轉名為不定。若第
T46n1912_p0367c20║   一 義名為頓轉。一 蔽既爾餘蔽亦然。是則 於
T46n1912_p0367c21║   一 病中轉用藏教五 及以 三教六 。成二 十三
T46n1912_p0367c22║   度。六 蔽合有一 百三十八 治。俱 轉名對及亦
T46n1912_p0367c23║   名轉。各有一 百三十八 治。兼 具 等相思之
T46n1912_p0367c24║   可知。若見其意方了 此文。於助 六 度下。次
T46n1912_p0367c25║   更總明合行式中。明其治相其事 非一 。於
T46n1912_p0367c26║   一 一 事 皆有合行。非此可具 。故指後文相
T46n1912_p0367c27║   攝中說。有人下欲明合行先出異解。然後
T46n1912_p0367c28║   破異明須合行。是故今家下文則 有四種
T46n1912_p0367c29║   六 度。初 文正出異解者。顯十與六 但 是開
T46n1912_p0368a01║   合。古人不見開合之 意。濫用楞伽 宗教之
T46n1912_p0368a02║   文。彼楞伽 云 。二 乘菩薩有二 種。一 者宗趣法
T46n1912_p0368a03║   相。謂自所證離分別 相入 無漏界。二 者言
T46n1912_p0368a04║   說。謂說九部離於四句令眾生入 。然彼通
T46n1912_p0368a05║   舉二 乘菩薩所證及說。成共三乘理教之 相。
T46n1912_p0368a06║   古師不了 謂宗無說為理為大。以 屬菩薩。
T46n1912_p0368a07║   謂教有說為事 為小。以 屬二 乘。宗教有無
T46n1912_p0368a08║   具 如法華維摩玄文所破。次引大經大品。
T46n1912_p0368a09║   以 證六 度攝一 切法。故知六 外無復餘法。
T46n1912_p0368a10║   如前 四諦但 云 四諦有無量相。不云 四外
T46n1912_p0368a11║   更有餘法。何 故云 六 但 在通教。次若得下
T46n1912_p0368a12║   略示文意。若六 若十既是開合。不應以 此
T46n1912_p0368a13║   而判 大小宗教等別 。如禪下正示開合。合故
T46n1912_p0368a14║   即是事 理合明。開之 則 是事 理別 說。又明六
T46n1912_p0368a15║   則 通於大小。明十則 唯在於大。又此十中
T46n1912_p0368a16║   通則 通於四教。別 則 唯在別 圓。如三藏菩
T46n1912_p0368a17║   薩即以 伏惑為一 切智。以 三祇假為道
T46n1912_p0368a18║   種智。佛果以 為一 切種智。能起神通有勝
T46n1912_p0368a19║   願用。故三藏菩薩亦得有十。若據未斷惑
T46n1912_p0368a20║   邊則 般若亦無。非從空出種智不成。未
T46n1912_p0368a21║   得法身無願智力 。且以 分地而為般若
T46n1912_p0368a22║   則 但 有六 。通教菩薩從但 空邊開出方便
T46n1912_p0368a23║   佛果種智及願智力 。以 為十度。未得法身
T46n1912_p0368a24║   與三藏同。已斷通惑從空出假。從容進退
T46n1912_p0368a25║   多少不同。是則 兩教或六 或七或八 或十。今
T46n1912_p0368a26║   文且約別 圓義邊。開六 為十。餘諸增減文
T46n1912_p0368a27║   中未論。又存教道且兼 於別 。意本在圓。泥
T46n1912_p0368a28║   滓與願婆羅與力 方音異耳。言定守禪度
T46n1912_p0368a29║   者。若開禪為三則 根本定守第五 度名禪
T46n1912_p0368b01║   度也。餘所開者。名力 名願。空智守於第六
T46n1912_p0368b02║   般若。餘所開者名漚和等。漚和出假智也。
T46n1912_p0368b03║   闍那入 中智也。亦是方音不同也。次明攝法
T46n1912_p0368b04║   者。正示合行故能攝法。若不達於一 切諸
T46n1912_p0368b05║   法。皆入 此之 對治門中。如何 對治攝一 切
T46n1912_p0368b06║   法。初 明六 度攝道品者。下文廣釋。意雖可
T46n1912_p0368b07║   見今預通說。至文易明。何 者。檀攝二 覺
T46n1912_p0368b08║   謂除捨也。文中闕一 下文具 列 。尸攝三謂
T46n1912_p0368b09║   正語業命。忍攝四。謂念根念力 念覺正念。進
T46n1912_p0368b10║   攝八 。謂四正勤 進根進力 進覺分正精進。禪
T46n1912_p0368b11║   攝八 。謂四如意定根定力 定覺正定。慧攝
T46n1912_p0368b12║   十。謂四念處慧根慧力 擇覺喜覺正見正思
T46n1912_p0368b13║   合三十五 。餘有二 信 通三十五 。一 切諸法
T46n1912_p0368b14║   信 為本故。若準婆沙以 實體十一 攝三十
T46n1912_p0368b15║   七。故婆沙中先以 七覺收餘六 科。餘不入
T46n1912_p0368b16║   者。謂二 信 為一 及正思惟一 。以 語業命三實
T46n1912_p0368b17║   體但 二 。足成十一 。俱 舍唯十。以 合戒支故
T46n1912_p0368b18║   也。言入 七者。謂四念處。及慧根。力 。正見。
T46n1912_p0368b19║   入 擇法覺分。四正勤 進根力 及正方便 方便 。
T46n1912_p0368b20║   是進入 進覺分。四如意足及定根力 正定入
T46n1912_p0368b21║   定覺分念根力 正念入 念覺分。是則 二 十四
T46n1912_p0368b22║   法攝入 七覺。并本七覺合三十一 。并信 等
T46n1912_p0368b23║   六 合三十七。今於七中攝喜入 擇攝除入
T46n1912_p0368b24║   捨。則 合七成五 。以 念為忍語等為尸。擇
T46n1912_p0368b25║   喜屬慧除捨是檀定等是禪。二 信 依前 以 為
T46n1912_p0368b26║   通入 。所以 七覺六 度義足。故今開合與論不
T46n1912_p0368b27║   殊。開合雖爾義與論別 。今此六 文義通四
T46n1912_p0368b28║   教各含十故。即此六 度文為六 段。一 一 段
T46n1912_p0368b29║   中皆有六 義。初 三藏文是事 治正意。故文稍
T46n1912_p0368c01║   廣。初 明事 檀攝二 。文相可見。若三藏下。正
T46n1912_p0368c02║   明事 捨仍舉理以 況之 。雖未成理檀有
T46n1912_p0368c03║   事 治之 益。次引論徵問。捨能下答。又捨下
T46n1912_p0368c04║   明檀能成五 。通別 如文。次明圓捨中。圓是
T46n1912_p0368c05║   今文與事 合行正意故也。復順今文正修 之
T46n1912_p0368c06║   體。是故引文廣明其相。初 正明圓捨中。言
T46n1912_p0368c07║   十法界色身等者。但 觀三事 。心冥 法界則
T46n1912_p0368c08║   十界三事 冥 然自亡。正報是身依報是財。所
T46n1912_p0368c09║   言命者。連持為義。即諸界中各有連持。如
T46n1912_p0368c10║   六 道中報命不同。及四聖中有慧命常住 命
T46n1912_p0368c11║   等。即此三事 在一 念心三諦具 足。能除三
T46n1912_p0368c12║   惑故名為捨。入 不二 邊者。秖是中道不二 之
T46n1912_p0368c13║   捨。此約最後理觀檀義。若辯合行應具 事
T46n1912_p0368c14║   理。故下文中結偏 失云 。理觀深微而不存
T46n1912_p0368c15║   事 行。即却舉三藏事 治之 相。事 治文竟又復
T46n1912_p0368c16║   斥云 。而不存理觀。即以 度品六 句料簡。是
T46n1912_p0368c17║   故當知修 理觀者。重惑若起必須事 助 。事
T46n1912_p0368c18║   與理俱 名為合行。是故六 句正顯度品俱
T46n1912_p0368c19║   有事 理。故有相破相修 相即。人不見之 秖
T46n1912_p0368c20║   謂泛爾分別 而已。若如是者何 益修 行。何
T46n1912_p0368c21║   以 故下釋也。先明不二 之 捨。次引殃掘以
T46n1912_p0368c22║   證圓捨。於中初 列 經文。從有邊下解釋經
T46n1912_p0368c23║   意。言不壞者。即於百界生死之 身達常住
T46n1912_p0368c24║   理。於慳成治復顯法身。法身既爾財命亦
T46n1912_p0368c25║   然。次引金剛 者四句是教。依教修 觀觀教
T46n1912_p0368c26║   即具 三種般者。故實相般若資於法身。捨
T46n1912_p0368c27║   一 切身。觀照般若資於慧命。捨一 切命。四
T46n1912_p0368c28║   句文字資常住 財。捨一 切財。復以 修 三資
T46n1912_p0368c29║   於理三。故理顯時一 切能捨。又文字能詮三
T46n1912_p0369a01║   種般若。觀照修 得三種般若。實相本有三種
T46n1912_p0369a02║   般若。故古人云 。日捨三恒未免有生。四句
T46n1912_p0369a03║   般若累滅道成。是故當知。四句功 深三恒力
T46n1912_p0369a04║   劣 。故知四句與捨身。豈可校其優 劣 耶。如
T46n1912_p0369a05║   此下斥偏 也。初 文即是互 失之 相。故云 兩皆
T46n1912_p0369a06║   有過。或唯修 圓觀事 行全 無。或專修 事 度
T46n1912_p0369a07║   圓理絕分。是故二 失並 闕合行。檀度既然餘
T46n1912_p0369a08║   五 咸爾。又二 失相望不無優 劣 。今勸 並 行
T46n1912_p0369a09║   是故俱 責。言剜 身等者。仍是三藏菩薩之
T46n1912_p0369a10║   事 。報恩經云 。釋迦菩薩為輪王時剜 身千
T46n1912_p0369a11║   燈以 求半偈。偈曰。夫生輒死此滅為樂。得
T46n1912_p0369a12║   此偈已令諸大眾讀誦書寫石壁要路。令
T46n1912_p0369a13║   凡見者發菩提心。身燈光 明亦說此偈。聞者
T46n1912_p0369a14║   皆悉發菩提心。其光 上至忉利 天上。諸天
T46n1912_p0369a15║   光 明悉皆不現。諸天相問此光 因緣。即以
T46n1912_p0369a16║   天眼見此輪王。以 大慈悲為眾生故求
T46n1912_p0369a17║   於半偈剜 身千燈。此光 是彼身燈光 明。天帝
T46n1912_p0369a18║   因即至菩薩所。問菩薩言。作此供 養為
T46n1912_p0369a19║   求天帝等耶。答言。為眾生故求菩提故。
T46n1912_p0369a20║   天帝問曰。以 何 為證。答曰。若使不虛身當
T46n1912_p0369a21║   平復。言已其身平復如故。具 如彼經廣明。
T46n1912_p0369a22║   亦如月光 菩薩經。有王名曰智聞。剜 髀肉
T46n1912_p0369a23║   以 救病比丘。大論月光 太子出血髓以 救
T46n1912_p0369a24║   癩人。出脇肉以 貿猴子。露脊骨以 濟跛
T46n1912_p0369a25║   兔 等。捨國城者。如大論中鞞施伽 王為隣
T46n1912_p0369a26║   國所伐 。四兵 垂至安然不驚。諸臣白曰。何
T46n1912_p0369a27║   法却之 。王曰。有法。如是至三皆云 有法。
T46n1912_p0369a28║   賊既至已王語諸臣。汝等事 主 有何 彼此。
T46n1912_p0369a29║   汝可事 彼吾今去矣。乃從後門逃走而出。
T46n1912_p0369b01║   後王坐已即便 勅 云 。若有能得前 王者。當
T46n1912_p0369b02║   加 重賞。後時他人先知此王為性好施。來
T46n1912_p0369b03║   詣王乞。不知此王棄於國城。道逢此王而
T46n1912_p0369b04║   復不識。遇便 問曰。我聞鞞施伽 王其性好
T46n1912_p0369b05║   施。我欲詣乞。王乃語言。汝可縛我將送新
T46n1912_p0369b06║   王。必得重賞。其人聞已生大恭敬。不敢諾
T46n1912_p0369b07║   之 。王云 。隨去至城汝可縛進。至已諸臣見
T46n1912_p0369b08║   王大哭。新王問之 諸臣具 答。兼 從乞者亦
T46n1912_p0369b09║   說其事 。新王下階拜為兄 弟。遞知國事 。救
T46n1912_p0369b10║   鴿飴虎捨身兼 命。今明下明得相。若人下
T46n1912_p0369b11║   廣明失相。撫者擊也。臆謂胸臆。循心自責
T46n1912_p0369b12║   知行不周。保 護下不能捨財。辭憚下不能
T46n1912_p0369b13║   捨身。貪惜下不能捨命。觸事 下總結無
T46n1912_p0369b14║   三。今於道場等者。立行請加 。自行教他等
T46n1912_p0369b15║   者。大論五 十六 云 。菩薩摩訶薩自不殺生。
T46n1912_p0369b16║   乃至種智。教人不殺讚歎不殺法。亦歡喜
T46n1912_p0369b17║   不殺者。乃至種智。是菩薩愛佛法。知身口
T46n1912_p0369b18║   意無常故。不說無益之 語。以 令善法得增
T46n1912_p0369b19║   益故。令諸煩惱不能覆心。行者作是行
T46n1912_p0369b20║   時。結使雖起智慧思惟不令覆心。若恣結
T46n1912_p0369b21║   使失於今世 後世 善財。妨於佛道。設使心
T46n1912_p0369b22║   起不令口起。設若口起不令身起。設使身
T46n1912_p0369b23║   起不令作大罪如凡夫人。是菩薩雖復卑
T46n1912_p0369b24║   陋鄙賤。以 行勝法得在勝人數中。是人深
T46n1912_p0369b25║   樂功 德故。能行四種勝行。二 乘不能具 足
T46n1912_p0369b26║   四種。以 不深樂佛法故也。是菩薩自既不
T46n1912_p0369b27║   殺以 慈悲故。教人不殺。慈悲是一 切賢聖
T46n1912_p0369b28║   善法。故須讚歎。菩薩常欲令人得樂故。見
T46n1912_p0369b29║   他不殺心生歡喜讚歎。乃至種智亦復如
T46n1912_p0369c01║   是。若不自行何 能利 他。若不利 他何 能
T46n1912_p0369c02║   成就一 切眾生。若不成就一 切何 能淨佛
T46n1912_p0369c03║   國土。何 以 故。眾生淨故世 界即淨。又八 十八
T46n1912_p0369c04║   云 。此四種行是菩薩摩訶薩初 心之 要。不可
T46n1912_p0369c05║   不識。何 以 故。此四不具 。不名菩薩摩訶
T46n1912_p0369c06║   薩故。何 者。或能自行不能化他等(云 云 )。四法
T46n1912_p0369c07║   交互 為句廣辯互 相。始從不殺不盜乃
T46n1912_p0369c08║   至種智。以 不具 故不成極果。心若真實等
T46n1912_p0369c09║   者蒙加 得益。能感乃至思益等者。彼經佛
T46n1912_p0369c10║   放一 切法光 。今文且引六 文以 證六 度。經
T46n1912_p0369c11║   云 。又如來光 名曰能捨。佛以 此光 能破眾
T46n1912_p0369c12║   生慳貪之 心。能令行施。又如來光 名無悔
T46n1912_p0369c13║   熱。佛以 此光 能破眾生破戒之 心。令持禁
T46n1912_p0369c14║   戒。又如來光 名曰安和。佛以 此光 能破眾
T46n1912_p0369c15║   生瞋恚之 心令行忍辱。又如來光 名曰勤
T46n1912_p0369c16║   修 。佛以 此光 能破眾生懈怠之 心令行精
T46n1912_p0369c17║   進。又如來光 名曰一 心。佛以 此光 能破眾
T46n1912_p0369c18║   生妄念之 心令行禪定。又如來光 名曰能
T46n1912_p0369c19║   解。佛以 此光 能破眾生愚癡之 心令行智
T46n1912_p0369c20║   慧。乃至四儀 一 切諸法亦復如是。下諸文中
T46n1912_p0369c21║   不復更引。以 蒙光 故。至一 一 須釋出之 者。
T46n1912_p0369c22║   既蒙光 已隨其宿緣及現加 行。得與四種
T46n1912_p0369c23║   行相相應。文中語略但 云 捨若遺芥。而不委
T46n1912_p0369c24║   明觀行淺深。故令後人一 一 釋出四種檀
T46n1912_p0369c25║   相。以 對四教。令蒙益者識益知加 。若以
T46n1912_p0369c26║   釋之 。應云 若與三藏檀捨相應。能捨事 中
T46n1912_p0369c27║   身命財也。與通相應知三事 空。與別 相應
T46n1912_p0369c28║   達施諸法。與圓相應見施法界。過現和
T46n1912_p0369c29║   合與四相應。檀度既然餘五 亦爾。能畢竟下
T46n1912_p0370a01║   明理具 事 成。若無因緣等者。我此身等無益
T46n1912_p0370a02║   物緣。權寄臭軀以 進己道。忽若於他有微
T46n1912_p0370a03║   利 益。捨此身等猶如草芥。俗 中尚能殺身
T46n1912_p0370a04║   成仁。豈出世 高士而迷臭軀。是為等者。總
T46n1912_p0370a05║   結得益正助 行成。以 斥不成。正智如火陰
T46n1912_p0370a06║   境如炷事 度如油。火若不明炷則 不焦。乃
T46n1912_p0370a07║   由事 行油竭故也以 油竭故。無明大暗何
T46n1912_p0370a08║   由可滅。若如上去次明尸度攝三。初 明攝
T46n1912_p0370a09║   法列 教斥失。如文。請加 中云 瑕玷者。瑕
T46n1912_p0370a10║   玉病也。玷玉缺也。毀重如玷破輕如瑕。毒
T46n1912_p0370a11║   龍等者。大論十三云 。如釋迦菩薩本身曾
T46n1912_p0370a12║   為大力 菩薩毒龍。若觸嗅視。弱者便 死彊
T46n1912_p0370a13║   者氣噓乃死。此龍曾受一 日一 夜戒。入 靜林
T46n1912_p0370a14║   中獨坐思惟。坐久 疲怠而便 臥睡。龍法若睡
T46n1912_p0370a15║   形狀如蛇。文章七寶。獵者見之 便 驚走曰。
T46n1912_p0370a16║   如此希有難得之 皮。若上大王不亦宜乎。
T46n1912_p0370a17║   以 杖按頭以 刀 剝皮。龍自思惟。我力 如意
T46n1912_p0370a18║   傾 覆此國猶如反掌。此之 小人豈能困我。
T46n1912_p0370a19║   我今持戒不計此身。當從佛語。於是自忍
T46n1912_p0370a20║   眠目不視閉氣絕息。憐愍此人。一 心受剝
T46n1912_p0370a21║   不生悔意。既失皮已赤肉在地。時為日
T46n1912_p0370a22║   炙宛轉土中。欲趣大水。見諸蟲蟻唼食其
T46n1912_p0370a23║   身。為護戒故復不敢動 。自思言。我今此身
T46n1912_p0370a24║   以 施諸蟲蟻。為佛道故今以 肉施用充 其
T46n1912_p0370a25║   命。後成佛時當以 法施以 益其心。如是誓
T46n1912_p0370a26║   已身乾命絕。即生第二 忉利 天上。獵師者調
T46n1912_p0370a27║   達六 師等是。諸小蟲輩今初 轉法輪八 萬諸
T46n1912_p0370a28║   天得道者是須陀等者是大論中名。仁王名
T46n1912_p0370a29║   為普明王。經云 。為班足王而捉將去。從其
T46n1912_p0370b01║   乞願。一 日行施。飯食沙門頂禮三寶。班足
T46n1912_p0370b02║   許已還國依七佛法請百法師。一 日二 時
T46n1912_p0370b03║   講仁王般若。第一 法師為王說偈云 。
T46n1912_p0370b04║   　劫 燒終訖　　乾坤洞然　　須彌巨海
T46n1912_p0370b05║   　都為灰颺　　天龍福盡　　於中彫喪
T46n1912_p0370b06║   　二 儀 尚爾　　國有何 常(一 )　　神識無主
T46n1912_p0370b07║   　假乘四蛇　　無明保 養　　以 為樂車
T46n1912_p0370b08║   　神無常主 　　形無常家　　形神尚離
T46n1912_p0370b09║   　豈有國耶(二 )　　有本自無　　因緣成諸
T46n1912_p0370b10║   　盛者必衰　　實者必虛　　眾生蠢蠢
T46n1912_p0370b11║   　都如幻居　　三界皆爾　　國土亦如(三)
T46n1912_p0370b12║   　生老病死　　輪轉無際　　事 與願違
T46n1912_p0370b13║   　憂悲為害　　欲深禍重　　瘡疣無外
T46n1912_p0370b14║   　三界皆爾　　國有何 賴(四)
T46n1912_p0370b15║   偈意皆悉勸 王捨身及國土等。大論中云 。爾
T46n1912_p0370b16║   時法師說此偈已。王還至天羅國班足王
T46n1912_p0370b17║   所。於大眾中告九百九十九王言。就死時
T46n1912_p0370b18║   至。人各誦過去七佛仁王經偈。諸王皆誦。
T46n1912_p0370b19║   班足聞已問諸王言。為誦何 等。普明以 偈
T46n1912_p0370b20║   而答班足。班足聞已得空平等三昧。諸王同
T46n1912_p0370b21║   證。班足因茲而放諸王。心誠下蒙加 護
T46n1912_p0370b22║   益。二 世 罪者。謂過現罪。亦應一 一 釋出四
T46n1912_p0370b23║   尸羅相。三藏可知。凡通教中云 非持非犯
T46n1912_p0370b24║   者。不見持相故曰非持。持相尚無犯相本
T46n1912_p0370b25║   滅。故大論云 。若見持戒人喜見破戒者瞋。
T46n1912_p0370b26║   如是持戒名罪因緣。亡持犯相方名不見。
T46n1912_p0370b27║   故尸文後云 與理觀正業等相應者。事 中正
T46n1912_p0370b28║   業即是事 尸。此尸若與圓理相應。方名具
T46n1912_p0370b29║   足。別 圓二 尸例 檀可見。此後四度結文不
T46n1912_p0370c01║   同。忍度文後但 云 相應。不云 一 一 釋出者
T46n1912_p0370c02║   但 是文略。故進度文後即具 列 生生等四。禪
T46n1912_p0370c03║   度文後但 云 得與四觀相應。數存義略。是
T46n1912_p0370c04║   故重引大論五 門禪相。於門門之 後具 云
T46n1912_p0370c05║   四種。般若文末列 四倒者。且出三藏三乘
T46n1912_p0370c06║   故也。後文即具 列 云 四種十慧。雖互 存沒
T46n1912_p0370c07║   須知一 準。又施戒中直明度相。不明蔽相。
T46n1912_p0370c08║   忍中先委明蔽次方明度。進中略示蔽相。
T46n1912_p0370c09║   禪中具 列 。隨文逐要故此不同。若釋義者。
T46n1912_p0370c10║   應須一 一 具 存蔽度及四種相。結得益相
T46n1912_p0370c11║   如文。下分文大同。次釋忍者。即以 四忍為
T46n1912_p0370c12║   四教者。諸經論中明五 忍義多約別 教。以
T46n1912_p0370c13║   別 教中。竪具 四義。今借義用且除信 忍。即
T46n1912_p0370c14║   以 餘四用對四教。但 依於義而不依語。
T46n1912_p0370c15║   又以 忍為名但 在菩薩。此意唯在大乘故
T46n1912_p0370c16║   也。三藏不斷故宜名伏。通在衍初 。扶順於
T46n1912_p0370c17║   理。故宜名順。別 教後心亦破無明。宜名無
T46n1912_p0370c18║   生。圓理本寂宜名寂滅。次斥失中但 出瞋
T46n1912_p0370c19║   相。而但 有理解無事 忍故。事 瞋具 如第二
T46n1912_p0370c20║   卷釋。言屑屑者不安之 相。亦云 瑣瑣小陋
T46n1912_p0370c21║   貌也。郭璞云 。往來貌也。亦碎貌也。即小瞋
T46n1912_p0370c22║   也。隆者高也。爾雅云 。宛中隆。郭璞云 。山中
T46n1912_p0370c23║   央高也。謂瞋起時如高可見。既知下立行
T46n1912_p0370c24║   請加 。一 切行中瞋害尤甚。故忍最難。大論
T46n1912_p0370c25║   云 。如天帝問佛。若行忍者。唯有一 事 最
T46n1912_p0370c26║   不可耐。小人輕慢謂為怖畏。故不應忍。佛
T46n1912_p0370c27║   言。若以 小人輕慢謂為怖畏。欲不忍者。不
T46n1912_p0370c28║   忍之 罪甚於此也。何 以 故。不忍之 人賢聖
T46n1912_p0370c29║   善人之 所輕慢。忍辱之 人而為小人之 所
T46n1912_p0371a01║   輕慢。二 輕之 中寧取何 輕。故知寧為小人
T46n1912_p0371a02║   之 所輕。不為賢聖之 所賤。何 以 故。無智之
T46n1912_p0371a03║   人輕於不可輕。賢聖之 人賤於可賤。為是
T46n1912_p0371a04║   義故彌須行忍。如富樓那等者。增一 云 。其
T46n1912_p0371a05║   成道已欲還本國利 益村人。佛言。彼國土
T46n1912_p0371a06║   中人多弊惡。於汝云 何 。答言。我當修 忍。若
T46n1912_p0371a07║   毀辱我我當自幸不得拳歐。拳歐時自幸
T46n1912_p0371a08║   不得木杖。得木杖時自幸不得刀 刃 。刀
T46n1912_p0371a09║   刃 時自幸早離五 陰毒身。佛言。若如是者。
T46n1912_p0371a10║   乃得利 益可還本國如揩金等者。忍力 如
T46n1912_p0371a11║   金如鏡。違境如揩如摩。故彌揩彌摩轉
T46n1912_p0371a12║   益明淨。羼提等者。具 如第三卷所引。割 截
T46n1912_p0371a13║   是彊。王悔是軟。彊軟不變故身平復。二 境
T46n1912_p0371a14║   不變名曰俱 安。次明進度中大論下列 教。
T46n1912_p0371a15║   文略。前 三易行等者。具 如第一 第三卷引。此
T46n1912_p0371a16║   則 舉別 知通。若無通者則 二 俱 不成。阿難
T46n1912_p0371a17║   說精進覺等者。準大論三十。佛告阿難。我
T46n1912_p0371a18║   今背痛小息。以 欝多羅敷以 僧 伽 梨枕。令
T46n1912_p0371a19║   阿難為諸比丘說法。阿難乃說七覺。佛時
T46n1912_p0371a20║   問言。說精進覺未。阿難云 。已至。如是三問
T46n1912_p0371a21║   三答。佛即驚起告阿難言。汝讚歎精進由
T46n1912_p0371a22║   是得菩提。若第十七即云 。佛聞說已即從
T46n1912_p0371a23║   座起。又長阿含中有八 精進八 懈怠。於四
T46n1912_p0371a24║   種事 各有前 後生於進怠。謂乞食執作行
T46n1912_p0371a25║   李病患。如乞食時若不得時。即作是念。乞
T46n1912_p0371a26║   食不得身體疲極。不能堪任坐禪讀誦。精
T46n1912_p0371a27║   勤 行道。宜令且息。二 者若乞食得復作
T46n1912_p0371a28║   是念。身體沈重不能堪任。是為乞食前 後
T46n1912_p0371a29║   生於懈怠。設少執作便 作是念。我今疲極
T46n1912_p0371b01║   不復堪任。若欲執作便 作是念。明當執作
T46n1912_p0371b02║   必有疲極。設少行來便 作是念。我朝行來身
T46n1912_p0371b03║   體疲極。設欲少行復作是念。我明當行必
T46n1912_p0371b04║   有疲極。設遇少患便 作是念。我今重患因
T46n1912_p0371b05║   篤疲極。所患差已。復念病差未久 身體疲
T46n1912_p0371b06║   極。一 一 句下皆云 未得欲得未獲欲獲未
T46n1912_p0371b07║   證欲證。由此八 故皆不成就。故名懈怠。
T46n1912_p0371b08║   八 精進者。若乞不得。念我身體少於睡臥
T46n1912_p0371b09║   堪行精進。若乞得食。念今飽滿氣力 充 足。
T46n1912_p0371b10║   堪行精進。我向執作廢我行道今宜精進。
T46n1912_p0371b11║   若明當執作念當妨行道須預精進。若
T46n1912_p0371b12║   行來時。念朝行來廢我行道。若明當行念
T46n1912_p0371b13║   當廢行道。若得重病當念命終。若少病
T46n1912_p0371b14║   患或恐更增。一 一 句下皆云 宜應精進。未
T46n1912_p0371b15║   得者得未證者證。此意宜對隨自意意。大
T46n1912_p0371b16║   施抒海如第三卷。抒者除也。蒼頡篇云 。酌
T46n1912_p0371b17║   取也而今下斥失。如穴鼻等者。大論三十三
T46n1912_p0371b18║   云 。如駝穿鼻一 切隨人。有為法中若有智
T46n1912_p0371b19║   慧上聖所親。若無智慧猶如穴鼻。翻倒一
T46n1912_p0371b20║   切所有功 德於生死中。無鉤醉象者。大經二
T46n1912_p0371b21║   十三云 。譬如無鉤醉象狂逸暴惡多所殺
T46n1912_p0371b22║   害。有調象師以 大鐵鉤用搨其頂。即時調
T46n1912_p0371b23║   順惡心都息。婆沙廣有調象因緣。喻八 解
T46n1912_p0371b24║   脫。薳者本是草名。亦是人姓。今以 過度之
T46n1912_p0371b25║   言。借用此字以 替方言。穭者自生稻耳。恐
T46n1912_p0371b26║   應作此儢。心不力 故空度時日。當發下立
T46n1912_p0371b27║   誓請加 。刻 骨等者。誓身精進如刻 至骨。
T46n1912_p0371b28║   誓心精進如銘其石。銘者名也。書之 為誡
T46n1912_p0371b29║   刻 石紀功 。今亦如是。誓要其心。如刻 石
T46n1912_p0371c01║   紀功 使永不昧。為法輸身名為許道。唐者
T46n1912_p0371c02║   虛也。無復等者。無復難心。結上行法匪懈
T46n1912_p0371c03║   不以 行為難行。無復苦心結上端直其
T46n1912_p0371c04║   身。不以 身為疲苦。感佛下蒙加 獲益。以
T46n1912_p0371c05║   生生等對四精進者。進是發起策勵 之 相。
T46n1912_p0371c06║   故以 生等釋成四進。三藏三祇進猶潤生。
T46n1912_p0371c07║   故曰生生。通亡進相名生不生。別 已入 空
T46n1912_p0371c08║   為生故進。故不生生。圓理本寂。進亦不生。故
T46n1912_p0371c09║   不生不生。又於進境亡能亡所。次釋禪中
T46n1912_p0371c10║   先總約禪度。但 是等者列 教。初 云 根本即
T46n1912_p0371c11║   三藏也。越中二 教故云 乃至。雖云 無作楞
T46n1912_p0371c12║   嚴不成。中間應云 雖云 無生理定不成。
T46n1912_p0371c13║   雖云 恒沙佛法。俗 諦三昧不成。若無下斥
T46n1912_p0371c14║   失中。云 無定等者。引大經況釋。如世 間
T46n1912_p0371c15║   人。若無十大地中心數定者。世 路平地尚亦
T46n1912_p0371c16║   顛墜。況修 出世 無定豈成。為是下總標請
T46n1912_p0371c17║   加 。略舉應須修 禪。故總云 一 心。至下方
T46n1912_p0371c18║   乃別 出五 門。感佛下蒙加 。此總明禪。闕結
T46n1912_p0371c19║   文者下五 門中具 明故也。為避煩文故互
T46n1912_p0371c20║   存沒。次大論下明五 門禪中。初 明來意。以
T46n1912_p0371c21║   禪門中門戶多故。故更明此五 門禪相。若禪
T46n1912_p0371c22║   下正釋也。初 明數息。至第九卷中更釋。言
T46n1912_p0371c23║   七依定者。成論七三昧品云 。謂依初 禪得
T46n1912_p0371c24║   無漏。乃至依於無所有處得無漏。依此七
T46n1912_p0371c25║   處得聖果故。故名七依。有人自謂有漏
T46n1912_p0371c26║   為足。是故佛說七依無漏。問何 故依禪得
T46n1912_p0371c27║   無漏耶。答。得初 禪時觀初 禪陰。起八 聖
T46n1912_p0371c28║   種心生厭離。乃至無色觀於四陰亦復如
T46n1912_p0371c29║   是。問。何 以 不說欲界為依。答。如須尸摩
T46n1912_p0372a01║   經說更有無漏。所謂欲界。故知亦有少故
T46n1912_p0372a02║   不說。問。何 故不說非非想處為無漏耶。
T46n1912_p0372a03║   答。彼不了 故。定多慧少故不說依。問。七想
T46n1912_p0372a04║   即七依耶。答。外道無真是故云 想。聖人破
T46n1912_p0372a05║   想是故說依。故今文中且云 發得欲定乃至
T46n1912_p0372a06║   七依。未判 有漏及無漏等。準論分別 二 義
T46n1912_p0372a07║   並 通。請觀音下明助 益行成。次明不淨治
T46n1912_p0372a08║   貪欲中。酖者爾雅云 。久 樂也。從酉者酖酒
T46n1912_p0372a09║   耳。非此文意。亦可以 酖酒喻婬。故作酖
T46n1912_p0372a10║   字。亦與湎字義同。湎者酖於酒也。亦可作
T46n1912_p0372a11║   湎。故大經云 。若常愁苦愁遂增長。乃至貪婬
T46n1912_p0372a12║   嗜酒亦復如是。不淨觀者。即假想觀。如求
T46n1912_p0372a13║   證人經說。佛在舍衛。有比丘至塚間路遊
T46n1912_p0372a14║   他田。田主 罵言。此何 比丘不修 道業。常遊
T46n1912_p0372a15║   我田。便 往問之 。比丘答言。我有諍事 來求
T46n1912_p0372a16║   證人。田主 問言。證人是誰。比丘即喚。田主 隨
T46n1912_p0372a17║   去見屍狼藉。比丘言。此諸蟲鳥是我證人。田
T46n1912_p0372a18║   主 問故。比丘答言。心之 漏患觀已還房。觀
T46n1912_p0372a19║   身亦爾。我今欲識心之 本源。是故觀之 。田
T46n1912_p0372a20║   主 聞已垂淚哽咽。彼田主 者於迦葉佛法中。
T46n1912_p0372a21║   千歲修 習是不淨觀。比丘及田主 俱 得初 果。
T46n1912_p0372a22║   九想在第九卷。引大論中言八 背捨等。因
T46n1912_p0372a23║   便 兼 列 非文正意。但 言皆由九想而成。故
T46n1912_p0372a24║   云 皆以 九想而為初 門。此明九想功 能故
T46n1912_p0372a25║   也。若實觀者如撰擇長者緣(云 云 )。次以 慈治
T46n1912_p0372a26║   瞋者。上釋忍中但 通途云 如橋地等。故云
T46n1912_p0372a27║   通治。未治重瞋。今專修 慈以 治瞋恚。是故
T46n1912_p0372a28║   云 別 。因明慈定兼 說餘三。恐修 慈心非
T46n1912_p0372a29║   己所宜。故云 餘之 三心或樂欲等。等取餘
T46n1912_p0372b01║   三。是依四隨修 四無量也。對轉兼 具 準上
T46n1912_p0372b02║   可知。釋治愚癡文相最略。應例 諸文。毘
T46n1912_p0372b03║   曇以 界方便 破我等者。我及斷常并計性三
T46n1912_p0372b04║   並 屬癡故。初 破我者經論不同。故雜阿毘
T46n1912_p0372b05║   曇云 。著見行者以 界方便 。愚夫不了 宿業
T46n1912_p0372b06║   煩惱積聚五 陰。於緣計我。當於自身以 界
T46n1912_p0372b07║   方便 。觀察種種性種種業種種相。謂地等六
T46n1912_p0372b08║   界。彼地界者為水所潤。而不相離。彼水界
T46n1912_p0372b09║   者為地界持。故不流散。火界成熟故不淤
T46n1912_p0372b10║   壞。風界動 故而得增長。空界空故食得出
T46n1912_p0372b11║   入 。有識界故有所造作。由眾緣故故知無
T46n1912_p0372b12║   我。又觀此身不淨充 滿。如吹散[卄/積]沙。於
T46n1912_p0372b13║   無色法前 後相續。如是觀者則 得空解脫門
T46n1912_p0372b14║   種子。於彼生厭得無願解脫門種子。正向
T46n1912_p0372b15║   涅槃得無相解脫門種子。是名界方便 。若
T46n1912_p0372b16║   準大經云 。著我多者。則 為分別 十八 界法。
T46n1912_p0372b17║   此與六 界總別 之 異。論四大界是十色界半。
T46n1912_p0372b18║   論識界是七心界半。但 合色為四。合心為
T46n1912_p0372b19║   一 。更加 空界。教門隨機離合不定。今準禪
T46n1912_p0372b20║   經。因緣破我。大集亦以 二 世 破我。為簡
T46n1912_p0372b21║   異故故俱 列 釋。言三世 破斷常者。三世 相
T46n1912_p0372b22║   續故不斷。三世 迭謝故不常。又過去破常。
T46n1912_p0372b23║   未來破斷。現在因果雙破斷常。二 世 破我
T46n1912_p0372b24║   者。現未二 世 具 十二 緣。於父生愛於母生
T46n1912_p0372b25║   瞋。名為無明。父遺體時謂是己有。名之 為
T46n1912_p0372b26║   行。從識支去至老死支。與三世 同。言一
T46n1912_p0372b27║   念者。具 如玄文第三卷境妙中說。念佛治
T46n1912_p0372b28║   睡如文。
T46n1912_p0372b29║   止觀輔行傳弘決卷第七之 二
T46n1912_p0372c01║   
T46n1912_p0372c02║   止觀輔行傳弘決卷第七之 三
T46n1912_p0372c03║   
T46n1912_p0372c04║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0372c05║   般若度中初 明攝法。此理下斥失如文。
T46n1912_p0372c06║   應當下請加 。文二 。先立行。次請加 。立行
T46n1912_p0372c07║   中先總明念處有破倒之 功 。如文。次別 明
T46n1912_p0372c08║   四念。初 不淨有五 。初 列 五 種不淨者。大論
T46n1912_p0372c09║   二 十一 廣說之 。初 言種子者。如論偈曰。是
T46n1912_p0372c10║   身種不淨非是妙寶物。不從白淨生。父母
T46n1912_p0372c11║   邪想憶念風吹淫欲之 火。肉髓膏流熱變為
T46n1912_p0372c12║   精。業因緣故識託種子。在赤白精中。故云
T46n1912_p0372c13║   攬他遺體。吐淚等者。大論云 。身內欲蟲人和
T46n1912_p0372c14║   合時男蟲白精如淚而出。女蟲赤精如吐而
T46n1912_p0372c15║   出。骨髓膏流令此二 蟲吐淚而出。生處不淨
T46n1912_p0372c16║   者。如論偈曰。是身為臭穢不從華開生。
T46n1912_p0372c17║   亦不從薝蔔又不出寶山。今云 住 處者。
T46n1912_p0372c18║   所居曰住 。從出名生。是故二 文秖是一 意。
T46n1912_p0372c19║   猥者雜惡也。亦眾也。廝者賤役也。自相不淨
T46n1912_p0372c20║   者。衣服澡浴種種華香。飴以 上饌眾妙美味。
T46n1912_p0372c21║   經宿之 間皆為不淨。假令衣天衣食天食
T46n1912_p0372c22║   以 身性故。亦成不淨。何 況衣飴人間衣食。
T46n1912_p0372c23║   如論偈曰。地水火風質能變除不淨。傾 海
T46n1912_p0372c24║   洗此身不能令香潔。譬如死狗以 海水
T46n1912_p0372c25║   洗。餘一 塵在亦如初 臭。糞穢亦爾。[月*寧]者[月*丁][月*寧]
T46n1912_p0372c26║   也。耳垢也。眵目汁凝現也。淋尿者應作
T46n1912_p0372c27║   此痲。即病也。其尿臭故。自性不淨者。大小
T46n1912_p0372c28║   便 道目淚涕睡常流不息。如論偈云 。種種
T46n1912_p0372c29║   不淨物充 滿於其身。常流出不止如漏囊
T46n1912_p0373a01║   盛物。膿者。玉篇云 。癰疽血也。身肉所有
T46n1912_p0373a02║   與彼不異。膏者身滑澤也。說文云 。有角曰
T46n1912_p0373a03║   脂無角曰膏。身中不淨以 類於彼。禮云 。
T46n1912_p0373a04║   大膏臊。雞膏腥。羊膏羶。若云 魚臭應云 鯹
T46n1912_p0373a05║   鰺。肪者肥脂。[月*冊]者亦脂肪。今云 腥臊如犬
T46n1912_p0373a06║   雞等也。故四念處云 。外十二 物名相不
T46n1912_p0373a07║   淨。內十二 物名性不淨。中十二 物名性相不
T46n1912_p0373a08║   淨。今文但 分相性二 種。不共立為相性不
T46n1912_p0373a09║   淨。應合中間以 屬於性。究竟不淨者。如論
T46n1912_p0373a10║   偈曰。審諦觀此身終必歸死處。難語無反
T46n1912_p0373a11║   復。背恩如小兒。劇 者甚也。如是下結。蜣蜋
T46n1912_p0373a12║   亦曰蛣蜣。即丸 糞蟲者是也。此蟲唯知美
T46n1912_p0373a13║   糞。而不辯歡喜丸 味。次明苦觀者。論云 。
T46n1912_p0373a14║   復次此身一 切皆苦。屈伸 俯 仰無非苦者。
T46n1912_p0373a15║   如初 坐為樂坐久 則 苦。行住 臥等亦復如
T46n1912_p0373a16║   是。如淫為樂求女色時。得之 逾多患生
T46n1912_p0373a17║   逾重。如疥病得火樂為苦因。行者知身但
T46n1912_p0373a18║   是無常苦不淨者。不得已而養之 。譬如父
T46n1912_p0373a19║   母生於惡子。子雖極惡從己生故。要必養
T46n1912_p0373a20║   育令使成就。身實無樂。何 以 故。不自在故。
T46n1912_p0373a21║   如風病人不能俯 仰行來去就。如病咽者
T46n1912_p0373a22║   不能語言。以 是故知身不自在。故云 於下
T46n1912_p0373a23║   苦中橫生樂想。準諸論文應以 三途為苦
T46n1912_p0373a24║   苦。名為上苦。諸天五 衰相現。天樂壞時生
T46n1912_p0373a25║   於大苦。名為壞苦。人間為行苦。念念常苦
T46n1912_p0373a26║   故名為下。凡夫橫計以 之 為樂。故俱 舍云 。
T46n1912_p0373a27║   如以 一 睫毛置掌而不覺。若置眼睛上為
T46n1912_p0373a28║   損及不安。凡夫如手掌不覺行苦睫。智者
T46n1912_p0373a29║   如眼睛緣極生厭怖。望三途苦為下苦
T46n1912_p0373b01║   耳。今文從義直約人間以 立三苦。雖是下
T46n1912_p0373b02║   苦具 三苦故。不應於中橫生樂想。故大
T46n1912_p0373b03║   經十一 迦葉難云 。若於下苦生樂想者。於
T46n1912_p0373b04║   下生苦。乃至於下五 盛陰苦。亦生於樂想
T46n1912_p0373b05║   耶。下生者三惡。中生者人。上生者天。又亦
T46n1912_p0373b06║   應云 於下樂中生於苦想耶。佛言。如汝
T46n1912_p0373b07║   所言是故昔為釋摩男說於三受三苦。一
T46n1912_p0373b08║   一 受中皆悉三苦。故今文中於行苦中立三
T46n1912_p0373b09║   苦義。次明無常觀中。云 如繫鳥等者。如論
T46n1912_p0373b10║   偈云 。鳥來入 瓶中羅[縠-士+十]揜瓶口。縠穿鳥飛
T46n1912_p0373b11║   去神明隨業走。釋曰。乘業受報如鳥入 瓶。
T46n1912_p0373b12║   為業所繫如羅縠揜。果謝隨業如縠穿鳥
T46n1912_p0373b13║   去。去必逐業故名隨走。今此文中以 籠喻
T46n1912_p0373b14║   果以 瓶喻因。言得繩者準於有部。立以
T46n1912_p0373b15║   得得。漸以 後得得於前 得。故使往業能至
T46n1912_p0373b16║   未來。故有部中業入 過去。得至未來。身死
T46n1912_p0373b17║   得謝未來報起。如一 業成以 一 大得得於
T46n1912_p0373b18║   業法。又以 小得得於大得。第二 剎那以 三
T46n1912_p0373b19║   大得。得前 二 得及以 業法。初 念之 得俱 成
T46n1912_p0373b20║   法故。又三小得得前 三大。并初 剎那九法
T46n1912_p0373b21║   成就。第三剎那二 十七法。此之 得義出自法
T46n1912_p0373b22║   相。釋作無作引論云 。初 念作現在成。第二
T46n1912_p0373b23║   念過去成。若無作者。初 念現在成第二 念二
T46n1912_p0373b24║   世 成。所言作者。第一 念中但 有法俱 。第二
T46n1912_p0373b25║   念中唯有法後。言法俱 者。謂初 念本法及
T46n1912_p0373b26║   大小得。言法後者。第二 念去前 前 之 念轉成
T46n1912_p0373b27║   法故。故後後念大小得得。言無作者。初 第
T46n1912_p0373b28║   一 念亦但 有法俱 。亦如作中初 念說也。至
T46n1912_p0373b29║   第二 念有法俱 得及法後得。言法後者。亦
T46n1912_p0373c01║   如前 作中第二 念說。言法俱 者與法後得。
T46n1912_p0373c02║   同時而起一 無作法及大小得。是則 第二 念
T46n1912_p0373c03║   中有三大得及三小得。得初 三法。同時復
T46n1912_p0373c04║   有三法俱 起。故第二 念九法俱 生。并初 念
T46n1912_p0373c05║   三成十二 法。所以 第二 念中六 得得於過
T46n1912_p0373c06║   去。名過去成。又有二 得得現在法。名現在
T46n1912_p0373c07║   成。故云 初 念無作現在成。第二 念無作二 世
T46n1912_p0373c08║   成。凡云 大小得者。皆以 大得得於本法。復
T46n1912_p0373c09║   以 小得。得於大得。還以 大得得於小得。故
T46n1912_p0373c10║   大小得更互 相得。故知第三念去。如是展轉
T46n1912_p0373c11║   得遍虛空。凡有所作善惡諸業若下劣 心。
T46n1912_p0373c12║   唯有於作則 無無作。若增上心則 有於作
T46n1912_p0373c13║   及以 無作。作與無作各起得得。業入 過去
T46n1912_p0373c14║   得至未來。能招後報。作無作得但 與形俱 。
T46n1912_p0373c15║   是故得名得非色心。故俱 舍論不相應行
T46n1912_p0373c16║   有十四種。謂得非得同分無想二 定命相名
T46n1912_p0373c17║   身等類。是則 一 生之 中於一 業思之 所起得。
T46n1912_p0373c18║   尚已無量。況無量生無量業得以 至來際。若
T46n1912_p0373c19║   經部宗得既是假。但 云 意與身口和合成
T46n1912_p0373c20║   業。假立為種至未來生。又復業名通於方
T46n1912_p0373c21║   便 根本後起。今對根本立以 業名。若大乘
T46n1912_p0373c22║   中藏識盛持以 至來世 。雖有此異凡受報
T46n1912_p0373c23║   處。必為精血四大所籠。未得擇滅非得已
T46n1912_p0373c24║   來。常為得繩之 所連縛。連縛未斷去已復
T46n1912_p0373c25║   還。現陰若壞名為去已。復受生有名為復
T46n1912_p0373c26║   還。至無學果方名籠破。生有業盡名為不
T46n1912_p0373c27║   返。陰質不續名空籠存。此壞等者復斥凡
T46n1912_p0373c28║   夫。此五 陰壞生有陰成。出陰入 陰現生後等
T46n1912_p0373c29║   (云 云 )。印壞文成等者。重顯籠瓶文仍少異。籠
T46n1912_p0374a01║   瓶二 喻但 喻因果。此蠟印喻更加 中陰。故大
T46n1912_p0374a02║   經二 十七云 。如蠟印印泥印與泥合印滅文
T46n1912_p0374a03║   成。文非泥出不餘處來。以 印因緣而成是
T46n1912_p0374a04║   文。經合喻云 。現在陰滅中陰陰生。是現在陰
T46n1912_p0374a05║   終不變為中陰五 陰。亦非自生不從餘來。
T46n1912_p0374a06║   因現陰故生中陰陰。提譬合云 。如印印泥
T46n1912_p0374a07║   印滅文成。名雖無差而時節各異。是故我說
T46n1912_p0374a08║   中陰五 陰非肉眼見天眼所見。釋曰。現陰
T46n1912_p0374a09║   如印。中陰生處義之 如泥。現在陰滅。名為
T46n1912_p0374a10║   印壞。中陰陰起名為文成。於此復以 中陰
T46n1912_p0374a11║   為印。業逼受胎名為印泥。中陰陰滅名為
T46n1912_p0374a12║   印壞。未來陰起名為文成。業種未斷文復
T46n1912_p0374a13║   為印。印復為文。文印相成。不可窮已。中陰
T46n1912_p0374a14║   生陰俱 名為陰。此等滅時俱 名印壞。此等成
T46n1912_p0374a15║   時俱 名文成。生滅名同故曰無差。生處不
T46n1912_p0374a16║   同故云 各異。若文不為印名為因滅。印不
T46n1912_p0374a17║   為文。文亦自壞。名為果亡。故大論云 。先
T46n1912_p0374a18║   世 業自作轉為種種形。虛空不受害無業
T46n1912_p0374a19║   亦如是。毘曇命是非色非心法者。亦屬十四
T46n1912_p0374a20║   不相應行攝。大集等者引證命也。一 期為
T46n1912_p0374a21║   壽連持曰命。一 期連持息風不斷。故出入
T46n1912_p0374a22║   息名為壽命。比丘不保 七日等者。大論二 十
T46n1912_p0374a23║   五 。佛為比丘說死想義。有比丘白佛。我
T46n1912_p0374a24║   能善修 死想。佛言。汝云 何 修 。答言。不過七
T46n1912_p0374a25║   年。有云 。不保 七月。有云 。七日乃至六 五 四
T46n1912_p0374a26║   三二 一 日。佛言。是名放逸。不得名為善修
T46n1912_p0374a27║   無常。有比丘言。不保 從旦至食。有云 。食
T46n1912_p0374a28║   頃。佛言。皆是放逸。有一 比丘言。出息不保
T46n1912_p0374a29║   入 息。佛言。是名精進善修 無常。殃者咎也。
T46n1912_p0374b01║   罪也。爾雅云 。肉爛也。若遭殃時義如肉爛。
T46n1912_p0374b02║   無父何 怙無母何 恃。理性法身猶如嬰
T46n1912_p0374b03║   孩。若無二 智父母所養。是故當知必死不
T46n1912_p0374b04║   疑。云 何 安然而生常想。溘者去也。冥 者北
T46n1912_p0374b05║   方幽冥 即是陰方幽道故也。或精進滅火者。
T46n1912_p0374b06║   精進之 水破懈怠火。猶如救火不可少息。
T46n1912_p0374b07║   懈怠火滅故云 滅火。雖不少息與道尚乖 。
T46n1912_p0374b08║   身雖精進不悟無常。不得名為身心精
T46n1912_p0374b09║   進。大論十八 云 。菩薩摩訶薩行精進者。四
T46n1912_p0374b10║   儀 不廢。寧失身命不廢道業。譬如失火
T46n1912_p0374b11║   瓶水投之 。唯存滅火不惜於瓶。諸行如舍
T46n1912_p0374b12║   懈怠如火。身如水瓶心如盛水。身心精進
T46n1912_p0374b13║   如合瓶投。是故精進以 心為本以 身為助 。
T46n1912_p0374b14║   所以 應須正助 具 足。若以 空瓶投火擬滅。
T46n1912_p0374b15║   而不知水堪能滅火。徒自疲勞 火終不滅。
T46n1912_p0374b16║   但 身精進亦復如是。又精進者。亦如野雉
T46n1912_p0374b17║   見大樹林為火所燒。恐眾鳥無依。以 自身
T46n1912_p0374b18║   力 飛入 水中。漬其毛羽來滅大火。火大水
T46n1912_p0374b19║   小往來疲極。不以 為苦。是時天帝來問之
T46n1912_p0374b20║   曰。汝作何 事 。答言。我為眾生以 此林樹陰
T46n1912_p0374b21║   育處廣清涼快樂。我諸種類諸宗親族及諸
T46n1912_p0374b22║   眾生。皆依仰此。我之 身力 豈敢懈怠。問曰。
T46n1912_p0374b23║   汝此精進當至幾時。答言。以 死為期。天帝
T46n1912_p0374b24║   言。汝言雖爾誰當信 汝。即自立誓。若不虛
T46n1912_p0374b25║   者火當即滅。是時淨居諸天知菩薩誓廣。即
T46n1912_p0374b26║   為滅火。自古及今唯有此林。獨常滋茂不
T46n1912_p0374b27║   為火燒。喭云 等者。喭傳也。應作諺字。若作
T46n1912_p0374b28║   喭者弔也。凡諸諺言皆似 聖語。故自昔來用
T46n1912_p0374b29║   為實錄。顏氏家訓往往引之 。可憐如精進
T46n1912_p0374c01║   五 媚如道心。媚者好姿也。山海空市等者。
T46n1912_p0374c02║   法句經第二 云 。有梵志兄 弟四人各得神
T46n1912_p0374c03║   通。知後七日一 時皆死。自共議之 。我等四
T46n1912_p0374c04║   人五 通之 力 翻覆天地捫摸日月。寧不避
T46n1912_p0374c05║   死。一 云 。吾入 大海。下不至地上不出水。
T46n1912_p0374c06║   一 云 。入 須彌腹還合其山。一 云 。輕舉空中。
T46n1912_p0374c07║   一 云 。入 大市中。各云 。如是處避無常殺鬼
T46n1912_p0374c08║   豈知我處。議訖辭王述其去意。過七日已。
T46n1912_p0374c09║   各各命終如熟果落。市監曰王有一 梵志
T46n1912_p0374c10║   卒死市中。王云 。有四人避對。一 人已死餘
T46n1912_p0374c11║   三豈免。王即問佛。佛告王言。有四事 不
T46n1912_p0374c12║   可離。一 者已在中陰不可不生。二 者已
T46n1912_p0374c13║   生不可不老。三者已老不可不病。四者已
T46n1912_p0374c14║   病不可不死。白駒日也。烏兔 月也。又俗 典
T46n1912_p0374c15║   中云 。月中有兔 日中有烏。如野干等者具
T46n1912_p0374c16║   如第四卷引。次又復當下無我觀也。忽聞讚
T46n1912_p0374c17║   罵等者。如人持瓶聞罵持者或讚持者。
T46n1912_p0374c18║   攬他彼說云 讚罵己。一 切事 業亦復如是。
T46n1912_p0374c19║   況復罵己全 是罵他。以 身屬他四大造故
T46n1912_p0374c20║   (云 云 )。心性如手執如塗膠。取境名為隨執隨
T46n1912_p0374c21║   著。酷者虐也。赫者盛貌。隆者如前 。如彼夜
T46n1912_p0374c22║   房等者。大論九十三云 。瞋者本無一 切皆虛
T46n1912_p0374c23║   妄事 。故生嗔恚如於逆害。乃至奪命起重
T46n1912_p0374c24║   罪業。因茲重業必墮三惡。慎勿 無事 受大
T46n1912_p0374c25║   苦惱。如一 山中有一 佛圖。中有別 房常有
T46n1912_p0374c26║   鬼來。故諸道人皆捨此房。有客比丘暮投
T46n1912_p0374c27║   其宿。維那處分令住 此房。而謂之 言。此房
T46n1912_p0374c28║   有鬼喜來惱人。能住 不耶。此客比丘自恃
T46n1912_p0374c29║   戒力 及多聞力 。而不畏之 。謂此小鬼有何
T46n1912_p0375a01║   所能。我能伏之 。即便 入 房。至暮復有一 客
T46n1912_p0375a02║   比丘求覓住 處。維那亦令住 此鬼房。亦如
T46n1912_p0375a03║   前 說。客僧 亦復如前 人說。先住 比丘閉門
T46n1912_p0375a04║   端坐伺待鬼來。後來比丘夜已黑闇打門求
T46n1912_p0375a05║   入 。先者謂鬼不為開門。後者復以 極力
T46n1912_p0375a06║   打門。內者復以 極力 拒之 。外者得勝排門
T46n1912_p0375a07║   得入 。內者以 極力 打外者。外者亦以 極力
T46n1912_p0375a08║   打之 。如是相打以 至明旦。相見乃是故舊
T46n1912_p0375a09║   同學。各相愧謝。眾人聚而怪之 。眾生亦爾。
T46n1912_p0375a10║   五 陰本來無人無我。空取其相生於鬪諍。
T46n1912_p0375a11║   若披在地但 有骨肉。無復人我。當爾之 時
T46n1912_p0375a12║   誰論彼此。是故菩薩語眾生言。汝慎勿 於
T46n1912_p0375a13║   本空之 中起鬪諍罪。二 鬼爭屍等者。大論十
T46n1912_p0375a14║   三云 。如人遠行獨宿空亭。夜中有鬼擔一
T46n1912_p0375a15║   死屍。來著其前 。復有一 鬼從後而來。瞋罵
T46n1912_p0375a16║   前 鬼云 。是我屍何 以 擔來。前 鬼復言。本是我
T46n1912_p0375a17║   物我自擔來。二 鬼各以 一 手爭之 。前 鬼語
T46n1912_p0375a18║   曰可問此人。後鬼即問。是誰死人誰擔將
T46n1912_p0375a19║   來。是人思惟。此之 二 鬼皆有大力 。實語虛語
T46n1912_p0375a20║   皆不免死。我今不應妄語答鬼。便 答後
T46n1912_p0375a21║   鬼前 鬼擔來。後鬼大瞋拔其手足。出著地
T46n1912_p0375a22║   上。前 鬼愧之 。取屍補之 補之 便 著。臂手足
T46n1912_p0375a23║   等舉身皆易。於是二 鬼共食所易活人之
T46n1912_p0375a24║   身。各各拭口分首而去。其人思惟。父母生
T46n1912_p0375a25║   身眼見食盡。我今此身盡是他肉。為有身耶
T46n1912_p0375a26║   為無身耶。如是思惟心懷迷亂 不知所
T46n1912_p0375a27║   措。猶如狂人。天既明矣尋路而去。至前 國
T46n1912_p0375a28║   土見有佛塔。凡見眾僧 不論餘事 。但 問
T46n1912_p0375a29║   己身為有為無。諸比丘問。汝何 人耶。答曰。
T46n1912_p0375b01║   我亦不知是人非人。即為眾僧 廣說上事 。
T46n1912_p0375b02║   眾僧 皆云 。此人自知己身無我易可化度。
T46n1912_p0375b03║   即語之 言。汝身本來恒自無我。但 以 四大
T46n1912_p0375b04║   和合聚集。計為本身。如汝本身與今無異。
T46n1912_p0375b05║   時諸比丘度為沙門。斷煩惱盡得阿羅漢。
T46n1912_p0375b06║   是故有時於他人身亦計為我。以 無我故。
T46n1912_p0375b07║   有時於我謂為他人。故文殊問經云 。有老
T46n1912_p0375b08║   人夜臥手捉兩膝。而便 問云 。那得有此兩
T46n1912_p0375b09║   小兒耶。身若有我云 何 不識謂為小兒。故
T46n1912_p0375b10║   知橫計皆無定實。若修 下結成三乘行異。初
T46n1912_p0375b11║   聲聞。先法中云 如為怨逐等者。四倒如怨
T46n1912_p0375b12║   逼心如逐。身如怨國觀如叛出。不出五
T46n1912_p0375b13║   陰而於中行。若至見道方有出路。麞聞下
T46n1912_p0375b14║   譬。三乘之 人雖復觀於諦緣度別 。通而言
T46n1912_p0375b15║   之 俱 觀念處。雖同念處自行化他。有悲無
T46n1912_p0375b16║   悲宿福不同。故分三別 。故於此後分出三
T46n1912_p0375b17║   乘。初 文譬者。聲聞觀法義之 如麞。生老病死
T46n1912_p0375b18║   猶如獵圍。三界五 欲猶如水草。不遑視聽
T46n1912_p0375b19║   如不暇飲噉。希離二 縛如志在免脫。次
T46n1912_p0375b20║   支佛行相中支佛觀法義之 如鹿。觀因緣智
T46n1912_p0375b21║   猶如透圍。斷結侵 習如小免難。自智如
T46n1912_p0375b22║   馳愍他如顧。悲智兼 行故名為並 。部行說
T46n1912_p0375b23║   法名為悲鳴。但 讚出苦名為呦咽。呦呦鹿
T46n1912_p0375b24║   鳴也。咽字應作噎。飲食不下也。悲心愍物
T46n1912_p0375b25║   如食不進。自厭有餘名之 為痛。亦悲他
T46n1912_p0375b26║   人名人為戀。昔同彼苦名為本群。欲去
T46n1912_p0375b27║   念住 恐非永益。名雖踟蹰。言踟蹰者行
T46n1912_p0375b28║   不前 貌。有少悲心似 住 生死。利 物事 微名
T46n1912_p0375b29║   為何 益。說已入 般。名為茹氣。教法不住 名
T46n1912_p0375c01║   為吞聲。茹者飲也。雖愍而逝如銜悲前 進。
T46n1912_p0375c02║   從自出下合譬。文略。悼者哀也。矜也。次明
T46n1912_p0375c03║   菩薩者譬文可知。次合譬中。文相皆是事 助
T46n1912_p0375c04║   之 益。是故當須事 理合行。故下文若全 無
T46n1912_p0375c05║   下。更說合行之 意。若不見之 如何 進行。前
T46n1912_p0375c06║   聲聞中。先法次喻。次支佛中。先喻次合。此二
T46n1912_p0375c07║   合文。文相並 略不委對合。是故於喻扶文
T46n1912_p0375c08║   委銷。今菩薩中合喻文足。故直合之 不復
T46n1912_p0375c09║   別 釋。大象合菩薩。從無常去至水火者。
T46n1912_p0375c10║   合雖聞圍合。從又起慈悲去至獨去者。合
T46n1912_p0375c11║   不忍獨去。從安耐生死合自知力 大等。從
T46n1912_p0375c12║   以 智去至俱 安者。合令群安隱。事 度為功
T46n1912_p0375c13║   德。五 分為法身。伏道為慧命。後後為增長。
T46n1912_p0375c14║   三祇為大象。從若小象子去抑揚也。小不
T46n1912_p0375c15║   及大抑也。初 心可歎揚也。初 僧 祇初 名小
T46n1912_p0375c16║   菩薩。雖未免退實異凡小。故可稱歎。次
T46n1912_p0375c17║   引證中不住 不調等者。初 心菩薩事 度誓願
T46n1912_p0375c18║   異凡夫故。名不住 不調。異二 乘故名不住
T46n1912_p0375c19║   調。雖知已去三句例 此。而不取證故並 云
T46n1912_p0375c20║   雖。但 以 伏道為無我等。不同通別 二 種菩
T46n1912_p0375c21║   薩。多修 下結行成也。狼者獸也。似 犬而狼。
T46n1912_p0375c22║   此三藏中三乘之 智。同觀無常苦空無我。為
T46n1912_p0375c23║   三乘行異。並 可以 為助 道事 智。自行下正
T46n1912_p0375c24║   請加 。蒙如結益並 如文。若全 下明合行之
T46n1912_p0375c25║   意。先斥失。次辯得。佛印者。印謂印可。可
T46n1912_p0375c26║   謂稱可。事 理相稱故可聖心。為聖冥 印障
T46n1912_p0375c27║   去理顯。既具 眾失又迷理觀。印無是處。次
T46n1912_p0375c28║   所以 下引昔化事 。釋成助 意。有法譬合。初
T46n1912_p0375c29║   法中二 。初 引昔化。謂昔曾繫珠義如正道。
T46n1912_p0376a01║   退大輪迴義如重蔽。以 小起之 義如用助 。
T46n1912_p0376a02║   初 曾稟大。退大流轉不堪大化。先小導之
T46n1912_p0376a03║   方堪入 大。是故名為以 小起之 。次從又佛
T46n1912_p0376a04║   初 欲下。引現化儀 以 證助 意。本是大緣義
T46n1912_p0376a05║   之 如正。大機未熟義如重蔽。尋用方便 義
T46n1912_p0376a06║   如用事 。以 當宜故如梵音讚。十方諸佛
T46n1912_p0376a07║   尚讚助 道。況今重蔽而不助 耶。如富家子下
T46n1912_p0376a08║   次舉譬。若論觀蔽應用無生。事 不獲已
T46n1912_p0376a09║   用事 助 者。如大經十九云 。譬如有人閉在
T46n1912_p0376a10║   囹圄從廁孔出。譬如有人懼於冤 家依
T46n1912_p0376a11║   旃陀羅。如婆羅門病食不淨藥。菩薩摩訶薩
T46n1912_p0376a12║   行於事 度亦復如是。為是義故應須事
T46n1912_p0376a13║   助 。況復今文正助 合行。一 切助 行無非法
T46n1912_p0376a14║   界。合譬可見。此六 度文並 在大論第十五
T46n1912_p0376a15║   至第二 十一 。每於一 度眾釋不同。然亦不
T46n1912_p0376a16║   出此之 四意。次以 六 句料簡事 理者。先問
T46n1912_p0376a17║   意者事 度屬三藏。道品是無作。本以 無作正
T46n1912_p0376a18║   行道品。通至無作三三昧門。今此乃云 不
T46n1912_p0376a19║   修 事 度。無作三昧不成就者。事 度應勝無
T46n1912_p0376a20║   作道品。次答意者。度之 與品俱 有事 理。況
T46n1912_p0376a21║   復度品更互 相攝。是故勝劣 亦互 受名。但 作
T46n1912_p0376a22║   度名於治義便 。所以 對治從度為名。今文
T46n1912_p0376a23║   以 事 而助 於理。故上文云 。無事 理定不成。
T46n1912_p0376a24║   前 文已約佛今昔化。及以 大經諸譬之 文。足
T46n1912_p0376a25║   顯以 事 助 理之 意。為顯行門何 論勝劣 。
T46n1912_p0376a26║   為欲更顯通別 治相。是故更為三對六 句。
T46n1912_p0376a27║   於中先列 六 句。次釋。釋中先別 次通。所言
T46n1912_p0376a28║   別 者三對不同。且以 事 度對理道品。生滅
T46n1912_p0376a29║   道品對圓六 度。以 明相破相修 相即。言相
T46n1912_p0376b01║   破者。文云 如上道品不能契真。指前 第六
T46n1912_p0376b02║   正修 道品。故知即是無作道品。若修 六 度
T46n1912_p0376b03║   即能破蔽。即是今文對治助 開。即是六 度破
T46n1912_p0376b04║   道品也。若修 圓六 度不能契真。修 事 道
T46n1912_p0376b05║   品即能破惑。是名道品破六 度也。六 度之
T46n1912_p0376b06║   下云 波羅蜜。故云 彼岸。相修 者。修 事 六 度
T46n1912_p0376b07║   為對治竟。更須進修 無作道品。治道成就。
T46n1912_p0376b08║   故云 任運。若修 生滅道品為對治已。更須
T46n1912_p0376b09║   進修 無作六 度。言如上所說者。如上六 度
T46n1912_p0376b10║   攝生滅道品中。即是生滅道品破事 蔽竟。
T46n1912_p0376b11║   而理觀全 無毫末。必須進修 無作六 度。言
T46n1912_p0376b12║   相即者。生滅六 度即圓道品。生滅道品即圓
T46n1912_p0376b13║   六 度。約事 須有生滅等別 。據諸法體本
T46n1912_p0376b14║   來相即。故引經云 皆摩訶衍。檀度舉六 度之
T46n1912_p0376b15║   初 。念處舉道品之 首。故知相破相修 約判
T46n1912_p0376b16║   權實。而成助 道。相即即是約開權實。而成
T46n1912_p0376b17║   合行。若且一 往為無作故。修 事 為治如向
T46n1912_p0376b18║   所說。若以 四教遞為助 者。應以 通教對
T46n1912_p0376b19║   事 六 度。別 教對事 圓教對事 。別 教對通圓
T46n1912_p0376b20║   教對通。圓教對別 。總合六 重度品不同。通
T46n1912_p0376b21║   論下次通論諸法。皆得相對以 辯六 句。文
T46n1912_p0376b22║   中略舉四諦因緣。言有無等者。有謂有益。
T46n1912_p0376b23║   無謂無益。非有無者。即是相即。人見有無
T46n1912_p0376b24║   及以 雙非作三諦釋。甚失文旨。若不論助
T46n1912_p0376b25║   則 於當教隨所宜樂。以 論有益無益等也。
T46n1912_p0376b26║   是故當教亦有相破相修 相即。次明攝調伏
T46n1912_p0376b27║   諸根者。初 正明調伏中四教不同。一 一 教
T46n1912_p0376b28║   中皆具 六 度。一 一 度中皆調六 根。即是一 一
T46n1912_p0376b29║   根中皆具 六 度。四教乃成二 十四番六 度。亦
T46n1912_p0376c01║   是二 十四番道品。若望隨自意中更對六
T46n1912_p0376c02║   作。又成度品各二 十四。乃成度品各四十
T46n1912_p0376c03║   八 。於一 助 治豐富若此。世 人不識讀者尚
T46n1912_p0376c04║   迷。今文既云 調伏諸根。即是置作論受。一
T46n1912_p0376c05║   一 教中皆悉。先釋次結。今初 檀中不復論財
T46n1912_p0376c06║   者。且從調根。具 足應如隨自意中。但 約六
T46n1912_p0376c07║   作六 受以 明六 度。度既有四以 四種度調
T46n1912_p0376c08║   伏諸根。故調伏諸根亦有四別 。即是助 道
T46n1912_p0376c09║   遍於作受。治於六 根六 蔽之 相。而於六 根
T46n1912_p0376c10║   顯究寬六 。故此因門已攝諸法。此之 四教六
T46n1912_p0376c11║   度六 根。若消釋者。必須順於當教教意。皆
T46n1912_p0376c12║   以 後教展轉融前 。方名助 道展轉為治。次
T46n1912_p0376c13║   明戒中言不傷 者。傷 秖是破。護戒無缺故
T46n1912_p0376c14║   曰無傷 。言習應者如是修 習使得相應。故
T46n1912_p0376c15║   大品習應品中。舍利 弗問。菩薩摩訶薩。云
T46n1912_p0376c16║   何 修 習般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。
T46n1912_p0376c17║   論釋云 。舍利 弗知般若波羅蜜難行難得
T46n1912_p0376c18║   難可受持。故作是問。大品云 。佛告舍利 弗。
T46n1912_p0376c19║   菩薩摩訶薩習應色空乃至一 切種智空。是
T46n1912_p0376c20║   名與般若波羅蜜相應。論問云 。習應是何
T46n1912_p0376c21║   義。答。習謂隨般若波羅蜜修 行不息不休。
T46n1912_p0376c22║   是名為習。譬如弟子隨順師教不違師意。
T46n1912_p0376c23║   是名相應。隨順般若不增不減。如函 蓋相
T46n1912_p0376c24║   稱是名相應。圓教中先引經。殃掘云 者。準
T46n1912_p0376c25║   殃掘經。其殺千人唯少一 人。欲害其母。佛
T46n1912_p0376c26║   隨至來復欲害佛。初 緣具 如第二 卷引。佛
T46n1912_p0376c27║   徐行不疾。殃掘疾走趁佛不及。說偈喚言。
T46n1912_p0376c28║   住 住 大沙門等三十六 偈。佛以 二 百七十六
T46n1912_p0376c29║   行偈答。每三行偈結成一 答。合九十二 答。
T46n1912_p0377a01║   其三行內但 換第二 行初 句。餘句並 同。初
T46n1912_p0377a02║   云 。
T46n1912_p0377a03║   　住 住 殃掘摩　　汝當住 淨戒
T46n1912_p0377a04║   　我是等正覺　　輸汝慧劍 稅
T46n1912_p0377a05║   　等住 無生際　　而汝不覺知
T46n1912_p0377a06║   　汝殃掘摩羅　　我是等正覺
T46n1912_p0377a07║   　今當輸汝稅　　無上善法水
T46n1912_p0377a08║   　汝今當速飲　　除汝生死渴
T46n1912_p0377a09║   餘第二 行初 句者。
T46n1912_p0377a10║   　我住 無作際　　我住 無為際
T46n1912_p0377a11║   　我住 無老際　　乃至無病際
T46n1912_p0377a12║   無染際等。殃掘慚愧猶如盲人為毒螫脚。
T46n1912_p0377a13║   佛說偈已復告殃掘云 。云 何 名為學。殃掘
T46n1912_p0377a14║   答言。一 切眾生命皆依飲食存。此是聲聞宗
T46n1912_p0377a15║   斯非摩訶衍。所謂摩訶衍離食常堅固。云 何
T46n1912_p0377a16║   名為一 。謂一 切眾生皆以 如來藏畢竟恒安
T46n1912_p0377a17║   住 。如是增數至增六 中云 。云 何 名為六 。所
T46n1912_p0377a18║   謂六 入 處。此是聲聞宗斯非摩訶衍。若言
T46n1912_p0377a19║   摩訶衍。所謂彼眼根於諸如來常。明見來
T46n1912_p0377a20║   入 門具 足無減修 。所謂彼耳根明聞來入 門
T46n1912_p0377a21║   (已下並 略第二 第四句也)所謂彼鼻根明嗅來入 門。所謂彼
T46n1912_p0377a22║   舌根明嘗來入 門。所謂彼身根明觸來入 門。
T46n1912_p0377a23║   所謂彼意根明說來入 門。乃至增數以 至十
T46n1912_p0377a24║   力 。答竟佛命善來成阿羅漢。經中不云 了
T46n1912_p0377a25║   了 。今文義說一 念眼根具 權實理。故云 了 了
T46n1912_p0377a26║   及分明也。又今意根與經不同。亦是隨義。
T46n1912_p0377a27║   是故爾耳。經從外用故云 明說。今從內證
T46n1912_p0377a28║   故名為知。經從外用名為說者。如法華中
T46n1912_p0377a29║   釋意根云 。月四月至歲分別 無窮盡。即是
T46n1912_p0377b01║   意根以 說辯用。如是助 者方助 圓極。即名
T46n1912_p0377b02║   合行。彼九界下釋經。自謂等者。九界自謂
T46n1912_p0377b03║   當界為極。不知理體究竟真實。是故名為
T46n1912_p0377b04║   自謂非真。又具 下釋六 度舉例 結成眼智。
T46n1912_p0377b05║   次例 六 塵總結。此則 下合行。當知下結遍。
T46n1912_p0377b06║   並 如文。大品云 下。次引大品證也。云 亡三
T46n1912_p0377b07║   者。此圓亡三語似 通教。須簡同異使教相
T46n1912_p0377b08║   別 。通教但 以 能所財物為三。別 教約三亡
T46n1912_p0377b09║   於十界藥病授藥等三。圓教約三亡於空假
T46n1912_p0377b10║   中三。又若以 能所財物之 三。而為所亡。三
T46n1912_p0377b11║   教能亡觀行別 者。義亦可然。通教即空而為
T46n1912_p0377b12║   能亡。別 雖緣中用空不別 。圓教即用不思
T46n1912_p0377b13║   議空。即此正是亡於三諦。常亡常照論亡論
T46n1912_p0377b14║   照。乃至無著亦須料簡。如是名為事 理合
T46n1912_p0377b15║   行。應是具 足者下正釋合行之 相。先略立。次
T46n1912_p0377b16║   自他下釋也。具 足事 理自行化他。方名具
T46n1912_p0377b17║   足。然理通三教且從勝說。以 圓對事 方名
T46n1912_p0377b18║   具 足。事 則 破其慳法等者。略語捨財。準例
T46n1912_p0377b19║   亦應釋捨身命。應云 摩拭保 重毫力 不施
T46n1912_p0377b20║   名慳身法。資具 長養不能傾 生。名慳命法。
T46n1912_p0377b21║   封閉藏隱不欲人知。名慳財法。今不惜身
T46n1912_p0377b22║   命而行事 施。身如聚沫命若電光 財如糞
T46n1912_p0377b23║   土。名破慳法。雖能事 施猶滯遠理。不能
T46n1912_p0377b24║   遍捨十界依正。慳義猶存名為慳心。心觀漸
T46n1912_p0377b25║   明不見十界身命財相。常與法界理檀相
T46n1912_p0377b26║   應。故云 理則 破其慳心。心慳若破則 是遍捨
T46n1912_p0377b27║   一 念十界百界依正。故入 位 時遍能逗會十
T46n1912_p0377b28║   界機緣。是故名為而能捨法。財施助 法。法
T46n1912_p0377b29║   施融財。正助 合行斯之 謂也。結中二 破謂破
T46n1912_p0377c01║   法破心。二 捨謂捨財施法。事 理二 圓二 捨周
T46n1912_p0377c02║   備 。理施為體事 施為用。此約自行以 論體
T46n1912_p0377c03║   用。故云 體用事 理具 足。度二 死海至三德
T46n1912_p0377c04║   岸。名波羅蜜。作此觀時名為觀行。六 根若
T46n1912_p0377c05║   淨名相似 位 。具 如法華六 根清淨。若入 銅
T46n1912_p0377c06║   輪具 如華嚴十種六 根。次明攝佛威儀 者。
T46n1912_p0377c07║   前 之 二 科略攝因行。此去十科略攝果德。佛
T46n1912_p0377c08║   以 無緣慈悲攝物。不動 法性現諸威儀 。
T46n1912_p0377c09║   必依不共力 無畏等。故十力 等名佛威儀 。初
T46n1912_p0377c10║   文總標來意。今逐已下別 明攝相。既以 六
T46n1912_p0377c11║   度而為助 道。即應六 度攝佛威儀 。六 度名
T46n1912_p0377c12║   陜攝義不周。故隨名便 以 道品攝。前 既六
T46n1912_p0377c13║   度以 攝道品。當知道品不異六 度。又道
T46n1912_p0377c14║   品秖是四諦之 一 。若有道諦方有四諦。若
T46n1912_p0377c15║   無道者苦集非諦。何 況滅耶。道名復陜故具
T46n1912_p0377c16║   用四。文中雖分四種十力 。十力 之 外無別
T46n1912_p0377c17║   十力 。亦如四諦無量相等。故引殃掘力 有
T46n1912_p0377c18║   無量。非諸聲聞緣覺所知。如處非處聲聞
T46n1912_p0377c19║   經中。即以 六 道而為非處涅槃為處。今摩
T46n1912_p0377c20║   訶衍約四四諦十界四土。辯處非處。故大
T46n1912_p0377c21║   乘力 如十方土。大經既對二 乘四諦以 明
T46n1912_p0377c22║   無量。今亦且對二 乘經力 以 明十力 。於中
T46n1912_p0377c23║   初 正攝四種十力 。故一 一 力 中皆須四義。初
T46n1912_p0377c24║   釋處非處中。言乃至無作者。中越二 教。若
T46n1912_p0377c25║   欲例 知。即以 無生例 於生滅。無量例 於無
T46n1912_p0377c26║   作。巧拙雖殊所緣理等。下九力 中一 一 皆須
T46n1912_p0377c27║   諸教對辯。方曉四種廣陜淺深。應知後之
T46n1912_p0377c28║   三力 即三明也。大論二 十七廣明十力 。須
T46n1912_p0377c29║   者往尋。問。十力 既不出四諦。何 不但 明四
T46n1912_p0378a01║   諦。何 須明力 。答。諦通所觀之 境力 明如來
T46n1912_p0378a02║   勝能。四諦在因十力 唯果。四諦通小力 唯
T46n1912_p0378a03║   在大。故須別 說。是一 法門等者。釋疑也。初
T46n1912_p0378a04║   釋四種疑。力 必利 生。生機不同能被必別 。
T46n1912_p0378a05║   故須四種藥病相對以 辯四法。不令等者。
T46n1912_p0378a06║   顯露法輪利 益不等。同一 座席所稟各殊。小
T46n1912_p0378a07║   不聞大令不謗大。大得密聞是故不抑。
T46n1912_p0378a08║   能仁者。亦曰能儒 。直林。度沃焦等。具 如華
T46n1912_p0378a09║   嚴名號品明。菩薩智臣等者。明五 時中諸大
T46n1912_p0378a10║   菩薩知佛口密扣機而問。如王但 云 先陀
T46n1912_p0378a11║   婆來。智臣善知鹽水器馬。於一 言音密被
T46n1912_p0378a12║   四類。機應主 伴 不差毫釐。鄭者亦重也。故
T46n1912_p0378a13║   漢書云 。皇天所以 鄭重。即頻降命也。菩薩
T46n1912_p0378a14║   亦爾。為眾生故頻煩扣聖。問十力 去釋因
T46n1912_p0378a15║   果疑。初 問意者。助 道但 在初 心十力 唯居
T46n1912_p0378a16║   果位 。何 得初 心而攝果力 。答意者。引三處
T46n1912_p0378a17║   文。以 證初 心可修 十力 。況助 門遍具 攝始
T46n1912_p0378a18║   終。十力 既然諸法例 爾。故但 難力 餘不復
T46n1912_p0378a19║   論。是故下文但 直爾釋乃至不共及相好等。
T46n1912_p0378a20║   初 引大論者。引論二 釋並 是初 心已修 十
T46n1912_p0378a21║   力 。引初 文者。既許菩薩修 般若時十力 不
T46n1912_p0378a22║   應住 。初 心若住 望佛有過。非初 心無故
T46n1912_p0378a23║   云 初 心。但 未究竟。為是義故。故不應住 。
T46n1912_p0378a24║   當知初 心已有力 分。又菩薩下釋是分得。
T46n1912_p0378a25║   若爾下次引華嚴。先更難論。論中但 云 初
T46n1912_p0378a26║   心許修 豈名為得。此斥初 解云 多生著。故
T46n1912_p0378a27║   知即是修 而未得。言後語入 位 者。次難後
T46n1912_p0378a28║   解云 未究竟。應在初 住 方名入 位 。何 關
T46n1912_p0378a29║   初 心。準此二 義不名初 心具 足十力 。若依
T46n1912_p0378b01║   下正引經答。住 前 已得十力 之 分。是故當
T46n1912_p0378b02║   知非初 心無。後云 乃至如是觀者便 成正
T46n1912_p0378b03║   覺。即是初 住 分證十力 。言先當分別 十種
T46n1912_p0378b04║   法者。自古講者。云 十梵行。既在住 前 義
T46n1912_p0378b05║   當十信 。文言三業及佛法僧 戒者。此中語
T46n1912_p0378b06║   略。應云 身身業口口業意意業及佛等四。舊
T46n1912_p0378b07║   經十七云 。法慧菩薩承佛神力 說十住 竟。
T46n1912_p0378b08║   次正念天子問。具 如今文所引者。是法慧
T46n1912_p0378b09║   答云 。此菩薩一 向專求無上菩提。先當分
T46n1912_p0378b10║   別 十種之 法。身乃至戒應如是觀。觀此十
T46n1912_p0378b11║   法皆同法界。且從皆非梵行而說。以 此菩
T46n1912_p0378b12║   薩棄俗 出家修 梵行故。為無上道。復觀事
T46n1912_p0378b13║   行不可得也。何 者。具 清淨戒名為梵行。從
T46n1912_p0378b14║   緣方具 。緣謂三業三寶戒法。對於心因方
T46n1912_p0378b15║   能成就。今初 推因緣皆無自性同法性理。
T46n1912_p0378b16║   故云 如空。故彼經云 。若身是梵行。當知梵
T46n1912_p0378b17║   行則 不清淨。則 為非法。則 為混濁。則 為臭
T46n1912_p0378b18║   穢塵垢諂曲八 萬戶蟲。一 一 皆如初 句說
T46n1912_p0378b19║   之 。若身業是梵行。當知四儀 即是梵行。餘
T46n1912_p0378b20║   如今文。一 一 皆云 應是梵行。若口是梵行。
T46n1912_p0378b21║   當知舌動 即是梵行。唇齒和合即是梵行。若
T46n1912_p0378b22║   口業是梵行。當知語言為梵行。所說作無作
T46n1912_p0378b23║   稱譏毀譽。即為梵行。若意為梵行。當知覺
T46n1912_p0378b24║   觀憶念不忘思惟夢幻等為梵行。若意業為
T46n1912_p0378b25║   梵行。當知想是梵行。寒熱饑渴是梵行。苦樂
T46n1912_p0378b26║   憂喜是梵行。若佛是梵行。為色受想行識。
T46n1912_p0378b27║   為三十二 相八 十種好神通變化等。是梵行
T46n1912_p0378b28║   耶。若法是梵行。為正法邪法寂滅涅槃生非
T46n1912_p0378b29║   生實不實等法為梵行耶。若僧 是梵行者。
T46n1912_p0378c01║   為四果向。為初 果乃至阿羅漢果僧 為梵
T46n1912_p0378c02║   行耶。為三明六 通八 解脫時不時解脫為
T46n1912_p0378c03║   梵行耶。若戒為梵行者。具 在今文。又約三
T46n1912_p0378c04║   世 五 陰種種推求。梵行叵得。觀此十已。次
T46n1912_p0378c05║   修 十力 。既初 心許修 即是有分。次引地持。
T46n1912_p0378c06║   言菩薩知如來藏者。義通別 圓今意在圓。
T46n1912_p0378c07║   故前 後文引九大禪。或通證二 或唯證圓。
T46n1912_p0378c08║   故今藏義應從圓釋。若爾。何 故復云 在初
T46n1912_p0378c09║   地耶。答。義兼 別 故寄教道說。別 教次第初
T46n1912_p0378c10║   心尚具 。何 況圓耶。故引地持助 成華嚴。聞
T46n1912_p0378c11║   思前 位 既是十信 。信 中已修 出生十力 。故準
T46n1912_p0378c12║   華嚴不須疑也。二 乘除入 者。除者捨也。入
T46n1912_p0378c13║   者解也。捨煩惱故而得解悟。悟即是入 所
T46n1912_p0378c14║   入 是處。即八 勝處也。故大論仁王並 云 八 除
T46n1912_p0378c15║   入 也。故知初 地自性禪中攝得一 切大小諸
T46n1912_p0378c16║   定。豈非等者。十信 心修 初 地有分。三據明
T46n1912_p0378c17║   矣者。結前 三文。道品下結攝如文。十住 下
T46n1912_p0378c18║   釋名。諸佛菩薩如實智用通達一 切了 了 分
T46n1912_p0378c19║   明。無能壞者無能勝者。又無過失。是故究
T46n1912_p0378c20║   竟乃名無過。故云 得勝。方便 化物故曰堪
T46n1912_p0378c21║   能。又至果時化用最勝名勝堪能。今明攝
T46n1912_p0378c22║   法義雖通初 。且約極果以 釋力 名。故毘曇
T46n1912_p0378c23║   婆沙問云 。何 故如來身中之 智以 立力 名而
T46n1912_p0378c24║   非餘耶。答。無障礙義是力 義。了 見三界是
T46n1912_p0378c25║   力 義。名雖在小義意通大。廣陜為異比說
T46n1912_p0378c26║   可知。言扶助 者有此力 能扶於法身。用
T46n1912_p0378c27║   無窮盡。地持中意有自行故。外用無窮。然
T46n1912_p0378c28║   佛力 下重釋疑也。言此二 釋者。此十化生
T46n1912_p0378c29║   足為一 釋。殃掘無量力 為一 釋。此力 云 十。
T46n1912_p0379a01║   復云 無量。當知一 一 皆無量也。雖云 無量
T46n1912_p0379a02║   不出於四。故云 彌顯。此之 十力 及下九科。
T46n1912_p0379a03║   大論法相卒不可盡。今略存名目以 顯攝
T46n1912_p0379a04║   法。次攝四無畏者。諸十力 智內充 明了 。故
T46n1912_p0379a05║   對外緣而無所畏。故次十力 而攝無畏。
T46n1912_p0379a06║   如釋力 名中第二 釋也。全 從化用得無畏
T46n1912_p0379a07║   名。於中初 正釋。次道品下結成。次引大論
T46n1912_p0379a08║   釋名。通名無畏者。謂於大眾廣說自他及
T46n1912_p0379a09║   智斷等。決定無失。無恐畏相名為無畏。以
T46n1912_p0379a10║   於內心諸德具 故。故於大眾廣說無畏。
T46n1912_p0379a11║   言大眾者。謂若人若天。若沙門婆羅門。若
T46n1912_p0379a12║   魔梵等及以 餘眾。十住 下次引十住 釋疑。
T46n1912_p0379a13║   初 文難起。於四事 中下正釋。佛應於一 切下
T46n1912_p0379a14║   重難。舉大要下重釋。初 文以 略而難於四。
T46n1912_p0379a15║   次文以 廣而難於四。故知四是處中之 說。此
T46n1912_p0379a16║   四次第者。大論云 。初 如藥師示一 切藥。第
T46n1912_p0379a17║   二 如示一 切病滅。第三如示藥法禁忌。第
T46n1912_p0379a18║   四如示所應食物。應隨四教分別 相狀。
T46n1912_p0379a19║   今文存略例 力 可知。大論第七問曰。菩薩
T46n1912_p0379a20║   無畏與佛何 別 。答。有二 意。一 者一 切處。二
T46n1912_p0379a21║   非一 切處。非一 切處是菩薩法。故知初 心亦
T46n1912_p0379a22║   修 無畏。大論二 十八 廣解無畏。次攝十八
T46n1912_p0379a23║   不共法者。初 文正明攝者。既十力 內充 外
T46n1912_p0379a24║   用無畏。顯所有德超過物表。異於一 切凡
T46n1912_p0379a25║   聖所得。故次無畏攝不共法。文闕釋名。應
T46n1912_p0379a26║   云 通言不共者。極果之 法不與下地等共。
T46n1912_p0379a27║   若別 解者。應云 圓果不與偏 小因等共也。
T46n1912_p0379a28║   大論二 十四問曰。迦旃延子復以 十力 四無
T46n1912_p0379a29║   所畏大悲三念。為十八 不共者何 耶。答。以
T46n1912_p0379b01║   是故名迦旃延子所說。若釋迦子所說。應
T46n1912_p0379b02║   如今文所說者是。又十力 等二 乘有分。十
T46n1912_p0379b03║   八 不共二 乘無分。又云 。十八 不共二 乘有分
T46n1912_p0379b04║   但 有過失。當知無失方名不共。文云 凡十
T46n1912_p0379b05║   二 法者。恐此文誤。準文會數但 闕十一 。初
T46n1912_p0379b06║   文七法已屬三度。謂身口無失此二 屬戒。無
T46n1912_p0379b07║   不定心無不知已捨。此二 屬定。欲進念無減
T46n1912_p0379b08║   此三屬進。餘十一 者。謂慧無減。解脫無減。
T46n1912_p0379b09║   解脫知見無減。三業隨智慧行。此六 已列 在
T46n1912_p0379b10║   文。餘五 謂智慧知三世 意無失無異想。此之
T46n1912_p0379b11║   五 法文雖不列 已。合在於慧無減解脫無減
T46n1912_p0379b12║   中明。以 十一 法同屬慧故。是故合說。其相
T46n1912_p0379b13║   云 何 。論云 。於諸眾生等心普度。名無異想。
T46n1912_p0379b14║   如來意業不須更觀。常無漏失名意無失。
T46n1912_p0379b15║   佛智窮了 達去來今。名知三世 。論釋慧無
T46n1912_p0379b16║   減。但 云 十力 無畏圓極故也。今文釋慧無
T46n1912_p0379b17║   減中。云 常照至而為說法屬無異想。不失
T46n1912_p0379b18║   先念一 句屬意無失。此之 二 義十力 無畏圓
T46n1912_p0379b19║   極故也。餘三合在解脫無減中。何 者。論釋
T46n1912_p0379b20║   解脫無減中。但 云 具 足有為無為二 種解
T46n1912_p0379b21║   脫。有為者謂無漏智慧相應。言無為者謂
T46n1912_p0379b22║   煩惱都盡。今文中云 憶三世 事 不忘屬智
T46n1912_p0379b23║   慧知三世 。以 解脫具 故能知三世 。以 義同
T46n1912_p0379b24║   故故得合說。六 度之 中但 出三學及進度
T46n1912_p0379b25║   者。以 此三學略攝六 度足。加 精進者。以
T46n1912_p0379b26║   此三學非進不成故加 精進。闕施忍者。如
T46n1912_p0379b27║   前 引論料簡易行故也。又可但 是文略。若
T46n1912_p0379b28║   義取者應以 念為忍也。無不知已捨為檀
T46n1912_p0379b29║   也。即六 度義足。結成攝法中。云 意如上說
T46n1912_p0379c01║   者。略結不共。與前 諸義展轉相攝結成助
T46n1912_p0379c02║   道。準道品末比說可知。次攝四無礙者。諸
T46n1912_p0379c03║   佛於此四法智慧自在。捷疾無礙了 了 通達。
T46n1912_p0379c04║   故名無礙。法界次第中判 為菩薩法者。法
T46n1912_p0379c05║   身菩薩皆具 此四。此亦是通途大概判 之 。即
T46n1912_p0379c06║   如十力 義通因故。此之 四法初 二 是識藥。第
T46n1912_p0379c07║   三是知病。第四是授藥。故釋第一 即約四
T46n1912_p0379c08║   教。第二 同入 一 實咸是法藥。釋第三法即
T46n1912_p0379c09║   約十界病相。釋第四法還約四教以 明授
T46n1912_p0379c10║   藥。故知授四法藥。被十界生用樂說辯。令
T46n1912_p0379c11║   他知名說前 第一 。令他知義說前 第二 。故
T46n1912_p0379c12║   用第四說於前 二 授與第三。次重釋云 。辭
T46n1912_p0379c13║   約四種苦諦不云 十法界者。據機緣說。
T46n1912_p0379c14║   應委悉約十法界中四機不同。故初 略釋。次
T46n1912_p0379c15║   對四諦。次總結樂說。故樂說中令他聞說
T46n1912_p0379c16║   一 切字一 切義等。用前 二 也。赴一 切音辭
T46n1912_p0379c17║   即是赴於第三十界音辭。又為對諦是故重
T46n1912_p0379c18║   釋。與前 少異。次攝六 通者至下禪境釋六
T46n1912_p0379c19║   通中說。瓔珞釋名云 。神名天心通名慧
T46n1912_p0379c20║   性者。天然之 慧徹照無礙。故名神通。眼耳
T46n1912_p0379c21║   如意指調伏諸根中者。隨何 等通指入 何
T46n1912_p0379c22║   教調伏諸根。餘之 三通指十力 者。他心即
T46n1912_p0379c23║   是欲力 。餘二 名同。亦應隨依何 等漏盡。而
T46n1912_p0379c24║   知何 等他心宿命。亦應皆有結成攝法。文
T46n1912_p0379c25║   無者略。次攝三明。言如六 通中者。六 中天
T46n1912_p0379c26║   眼宿命漏盡此三屬明。故婆沙中問。何 故餘
T46n1912_p0379c27║   三不立明名。答。身通但 是工巧而已。天耳
T46n1912_p0379c28║   但 是聞聲而已。他心緣他別 想而已。是故
T46n1912_p0379c29║   不立此三為明。餘三立者。宿命知過去苦
T46n1912_p0380a01║   生大厭離。天眼知未來苦生大厭離。漏盡
T46n1912_p0380a02║   能作正觀斷諸煩惱。復次前 世 智證明知
T46n1912_p0380a03║   過去相續。未來因果智證明知如散微塵。
T46n1912_p0380a04║   又前 世 智證明知自身衰。未來智證明知他
T46n1912_p0380a05║   身衰。復次前 世 智證明治常見。未來智證明
T46n1912_p0380a06║   治斷見。無漏智證明治二 邊。又前 世 生空
T46n1912_p0380a07║   門。未來生無願門。無漏生無相門。問。在無
T46n1912_p0380a08║   學人何 故立明。在於學人何 故不立明名
T46n1912_p0380a09║   耶。答。從勝立故。又無學無無明不雜無
T46n1912_p0380a10║   明。故立明名。大論第三問曰。通明何 別 。答。
T46n1912_p0380a11║   直知過去名通。知過去因緣行業名明。直
T46n1912_p0380a12║   見死此生彼名通。知因緣際會名明。直
T46n1912_p0380a13║   云 漏盡名通。知漏盡不復生名明。此明
T46n1912_p0380a14║   即是大羅漢所得故也。若爾。與佛何 別 。答。
T46n1912_p0380a15║   滿不滿別 。是故通通於六 。明唯局三。小乘
T46n1912_p0380a16║   中諸阿羅漢皆能得之 。今此文中云 佛菩薩
T46n1912_p0380a17║   之 所得者。異於偏 小故也。所依別 故觀智
T46n1912_p0380a18║   異故。又小乘唯修 大乘發得。應簡四教廣陜
T46n1912_p0380a19║   不同。次攝四攝中同事 者。又亦應云 同其
T46n1912_p0380a20║   苦集。為令斷故。先同後異。陀羅尼者。別 則
T46n1912_p0380a21║   唯在於大不通於通。通則 尚通三藏菩薩。
T46n1912_p0380a22║   況復通教後心。如毘尸王得歸命救護陀羅
T46n1912_p0380a23║   尼。即三藏義也。大論第六 云 。陀羅尼者能
T46n1912_p0380a24║   遮能持。一 切善法持令不散。如完器承水。
T46n1912_p0380a25║   故名為持。一 切欲惡遮令不作。故名為遮。
T46n1912_p0380a26║   又或心相應。或不相應。或全 有漏。或是無
T46n1912_p0380a27║   漏。若云 無色不可見。行陰法入 。九智除盡
T46n1912_p0380a28║   智。意識所識等。並 阿毘曇中陀羅尼義。若但
T46n1912_p0380a29║   云 或相應或不相應等。則 通於大小。若云
T46n1912_p0380b01║   菩薩摩訶薩得陀羅尼。一 切時一 切處常相
T46n1912_p0380b02║   隨逐。則 唯在大。若別 論者。如文所指。唯在
T46n1912_p0380b03║   無作正勤 。若通論者。但 云 遮惡持善。則 可
T46n1912_p0380b04║   以 通四教釋之 。苦集為惡道滅為善。溉者
T46n1912_p0380b05║   灌水也。次攝三十二 相者。應具 明四教相
T46n1912_p0380b06║   好不同。初 三藏中。引婆沙云 阿毘曇相品
T46n1912_p0380b07║   者。十住 婆沙引小乘中相體業果。以 為初
T46n1912_p0380b08║   心菩薩立觀法故。具 如第二 卷記。從還用
T46n1912_p0380b09║   至終不出施戒慧者。取六 中三以 攝相因。
T46n1912_p0380b10║   施戒生人天以 慧導諸行。略舉此三攝相
T46n1912_p0380b11║   亦足。次通教中云 不同上者。即空心修 。豈
T46n1912_p0380b12║   三祇後方百劫 耶。故知通教相體業果並 與
T46n1912_p0380b13║   藏異。故引般若相即非相。及引十住 空為
T46n1912_p0380b14║   相體。既異三藏不同相海。故知屬通。故
T46n1912_p0380b15║   大論十三。初 以 一 施生三十七品。次以 一
T46n1912_p0380b16║   施而為相因。復云 。一 一 度各為相因。此並
T46n1912_p0380b17║   屬於通教意也。復次前 兩道品下欲明別
T46n1912_p0380b18║   圓。更重比決有本無本如銅如鏡。以 分前
T46n1912_p0380b19║   後。次從無量壽觀下。正明別 圓法身現相。
T46n1912_p0380b20║   薩遮華嚴等者。薩遮尼乾經中。此尼乾子為
T46n1912_p0380b21║   嚴熾王說。無過人者唯有瞿曇。因此廣說
T46n1912_p0380b22║   如來相好種性化物。華嚴廣列 八 十四名。於
T46n1912_p0380b23║   一 一 名。皆云 相好雲等。初 云 。如來有大相
T46n1912_p0380b24║   好名莊嚴雲等。有十蓮華藏海微塵數佛大
T46n1912_p0380b25║   人相好。又小相光 明功 德品明十種菩薩從
T46n1912_p0380b26║   兜 率下放大光 明。名幢王普照。照十世 界
T46n1912_p0380b27║   微塵數佛剎。令彼十種眾生六 根清淨。如是
T46n1912_p0380b28║   相好豈與丈 六 三十二 空慧等同耶。故知
T46n1912_p0380b29║   前 二 但 是教門權說之 耳。
T46n1912_p0380c01║   止觀輔行傳弘決卷第七之 三
T46n1912_p0380c02║   
T46n1912_p0380c03║   
T46n1912_p0380c04║   止觀輔行傳弘決卷第七之 四
T46n1912_p0380c05║   
T46n1912_p0380c06║   　　　　唐毘陵沙門湛然述
T46n1912_p0380c07║   次明知次位 者。先明來意。既用前 七以
T46n1912_p0380c08║   為所修 。二 世 善發入 位 不定。或未入 位 未
T46n1912_p0380c09║   得謂得。恐極下根生重罪故。故須明位
T46n1912_p0380c10║   令行者識之 。四教各有真似 二 位 。在賢名
T46n1912_p0380c11║   似 入 聖名真。真位 究竟名為解脫。證已了
T46n1912_p0380c12║   位 能為他說。名為知見。知見秖是智眼異
T46n1912_p0380c13║   名。次舉喻云 朱紫等者。朱正色如真位 。紫
T46n1912_p0380c14║   間色如似 位 。如赤黑合以 成於紫。真妄尚
T46n1912_p0380c15║   雜故名為似 。終不下正釋次位 。於中具 釋
T46n1912_p0380c16║   四教不同。初 文通列 四門明一 一 教位 意。
T46n1912_p0380c17║   意在斷惑以 證真故。故三藏中四門名異。
T46n1912_p0380c18║   謂空有等四門。位 別 即七賢七聖二 十七賢
T46n1912_p0380c19║   聖等。故云 有殊。一 一 門中皆斷見思緣真
T46n1912_p0380c20║   諦理。故云 斷及諦理孱然不異。孱者現也。二
T46n1912_p0380c21║   乘多論一 生等者。辯門門中二 乘不同。言
T46n1912_p0380c22║   一 生者。雖有百劫 三生種解脫分等。從念
T46n1912_p0380c23║   處去乃至一 生。或二 或三或七生等。論其元
T46n1912_p0380c24║   意即生取證。元 意雖爾非皆一 生。是故云
T46n1912_p0380c25║   多。雖有四門明位 小異得果大同。如判
T46n1912_p0380c26║   第十六 心見修 不同。故云 小異。自餘三果
T46n1912_p0380c27║   多分楷定。故云 不過迭動 。菩薩三祇百劫 故
T46n1912_p0380c28║   曰時長。六 度百福名為行遠。不同二 乘一
T46n1912_p0380c29║   生斷結。故云 亦別 。奢促 不同名徑路殊。
T46n1912_p0381a01║   咸趣真諦名歸途一 。菩薩之 人望於圓教。
T46n1912_p0381a02║   雖權實異。心願易迴不同於小。五 功 德者。
T46n1912_p0381a03║   具 如第三卷引。次此教下斥濫也。此科正
T46n1912_p0381a04║   謂簡濫故來。是故須斥。次明通位 中云
T46n1912_p0381a05║   簡名別 義通。如玄文第五 卷初 十義料簡名
T46n1912_p0381a06║   通義圓。名別 義圓等。次明別 位 中。先明別
T46n1912_p0381a07║   位 意。次略指經論。攝論華嚴。多明次第四
T46n1912_p0381a08║   十二 位 。言一 往者諸教不同。且指此教以
T46n1912_p0381a09║   為大略。然華嚴中有別 有圓非專一 教。如
T46n1912_p0381a10║   經列 位 位 位 皆有行布普賢二 門故也。又諸
T46n1912_p0381a11║   經論別 位 多途。故云 一 往。但 別 下示別 位
T46n1912_p0381a12║   相。初 示經。次示論。通論者如中攝等。通釋
T46n1912_p0381a13║   大乘。別 論者如智論地論等。別 釋一 經。那
T46n1912_p0381a14║   得等者破執也。論申當門為引偏 好。晚
T46n1912_p0381a15║   人不達抑有揚無。失有方便 。毀無讚有
T46n1912_p0381a16║   失無通途。三四二 門亦復如是。雖欲引進
T46n1912_p0381a17║   翻為哽塞。今明等者次述論意。意在通理。
T46n1912_p0381a18║   阡陌等者。南北為阡東西為陌。經如阡。緯
T46n1912_p0381a19║   如陌。四門如緯諸位 如經。門門位 殊皆至
T46n1912_p0381a20║   極果。故云 一 也。此方等者準此望彼。文舉
T46n1912_p0381a21║   通別 意兼 藏圓。此中正明別 教次位 。故且
T46n1912_p0381a22║   舉別 以 望通教。辯於所通真中不同。是故
T46n1912_p0381a23║   未云 藏圓兩教。若以 四門通理攝教。借使
T46n1912_p0381a24║   西方諸論盡度。門理勘 之 則 易可識。諍論
T46n1912_p0381a25║   自息矛盾不生。經言等者。證向門異理同
T46n1912_p0381a26║   故也。開權顯實。三教諸門尚歸一 實。豈況
T46n1912_p0381a27║   當教諸門不融。世 不達者。謂智者大師多
T46n1912_p0381a28║   好破斥。而不見融會令歸一 乘。況十意
T46n1912_p0381a29║   融通除疑釋滯。銷通經論教法不壅。結及
T46n1912_p0381b01║   指廣如文。次以 十意融通經論者。人見十
T46n1912_p0381b02║   意之 初 有諦理之 言。便 將十乘以 對十意。
T46n1912_p0381b03║   深不便 也。若以 境對理稍似 相當。如何 發
T46n1912_p0381b04║   心用對八 教。況下八 義對意永殊。如四悉
T46n1912_p0381b05║   銷經翻譯胡漢。將對安忍甚為不類。又第
T46n1912_p0381b06║   四文雖云 破遍。乃與通塞共為一 文。況今
T46n1912_p0381b07║   文中通塞之 名。與十乘中通塞意別 。況復自
T46n1912_p0381b08║   云 融通佛法。佛法則 指一 期佛教。故十法
T46n1912_p0381b09║   成觀且在行門。故知定不得用十乘釋此。
T46n1912_p0381b10║   又圓教諸位 經論易同少生諍計。別 教既是
T46n1912_p0381b11║   界外析法。所明次位 附近教道。文多互 異故
T46n1912_p0381b12║   有多途。是故因以 十意融通。今之 次位 即
T46n1912_p0381b13║   是十中之 一 意也。然此十意一 一 皆遍一 切
T46n1912_p0381b14║   經論。所以 前 之 六 意借用釋經五 重玄義。後
T46n1912_p0381b15║   之 四意用附文意。於前 六 中初 五 正對五
T46n1912_p0381b16║   重玄義。第六 即是今家開拓用義方法。令後
T46n1912_p0381b17║   學者識一 法多含無量歸一 。就前 五 中第一
T46n1912_p0381b18║   云 道理乃至開合等者。一 期佛教並 以 所
T46n1912_p0381b19║   詮而為教體。教既半滿偏 圓不同。體亦隨
T46n1912_p0381b20║   教權實不一 。諸諦離合隨智隨情。歸會法
T46n1912_p0381b21║   華唯一 實相。具 如境妙中說。此用顯體意
T46n1912_p0381b22║   也。第二 意者。先舉譬。次即是下合譬。便 將
T46n1912_p0381b23║   合義以 釋譬意。綱謂綱紀如綱之 外圍。格
T46n1912_p0381b24║   謂格正如物之 大體。以 教判 釋得教遠度。
T46n1912_p0381b25║   故云 綱格。教隨機異如綱目也。外正曰匡
T46n1912_p0381b26║   內實曰骨。四門外正一 理內實。橫周為盤竪。
T46n1912_p0381b27║   窮曰峙。門門諸行各有橫竪。又用漸頓祕
T46n1912_p0381b28║   密不定如匡。用藏通別 圓如骨。橫用諸
T46n1912_p0381b29║   門如盤。竪歸一 理如峙。以 此八 教收攝無
T46n1912_p0381c01║   外。名為包 括。八 中祕密為密。餘七顯露名
T46n1912_p0381c02║   露。然餘七中皆有密露。又祕密不定名密。
T46n1912_p0381c03║   顯露不定名露。涇清渭濁。頓教如清漸教
T46n1912_p0381c04║   如濁。頓中別 濁圓清。漸中藏濁餘清。又法華
T46n1912_p0381c05║   唯清。鹿苑唯濁。方等般若有清有濁。又此
T46n1912_p0381c06║   八 教用各有意。藏等四教是教門法式。頓等
T46n1912_p0381c07║   四教是敷置引入 。如來權巧善達物機頒宣
T46n1912_p0381c08║   藏等以 為頓等。或開或合。宜盈宜縮。名雖
T46n1912_p0381c09║   有八 用必不俱 。具 如法華玄文第一 卷釋。
T46n1912_p0381c10║   及第一 卷釋籤中明。此用判 教意也。第三意
T46n1912_p0381c11║   者。一 代 教法首題名字。名該一 部。部內義
T46n1912_p0381c12║   兼 大小時節因果互 形。如是等相莫不相
T46n1912_p0381c13║   違。或一 義多名。或多義一 名。或離或合或但
T46n1912_p0381c14║   或兼 。言義相乖 一 多違諍。不可以 世 情和
T46n1912_p0381c15║   會。不可以 文字博解。自古迄今。無能達
T46n1912_p0381c16║   者。得四悉意無處不通。諸法相望互 為彼
T46n1912_p0381c17║   此。於赴機教情何 所疑。此用釋名意也。第
T46n1912_p0381c18║   四意者。祛執遣迷。有執咸破。單複具 足無
T46n1912_p0381c19║   言等見。漸頓諸教破立不同。計能計所執
T46n1912_p0381c20║   性不等。用法華意。遍破遍立。情無滯礙能
T46n1912_p0381c21║   所適然。此用明用意也。第五 意者。凡有所
T46n1912_p0381c22║   說結成法門。以 對真似 漸頓諸位 。位 是
T46n1912_p0381c23║   所階行是能修 。能所相帶則 方便 與證因果
T46n1912_p0381c24║   不混。一 切權位 皆歸實果。此用明宗意也。
T46n1912_p0381c25║   第六 意者開拓法門使佛意不壅。雖廣開
T46n1912_p0381c26║   拓乃符本文。仍使不失部中正意。綸者繩
T46n1912_p0381c27║   索也。緒者絲頭也。縱橫開合不失次第。亹
T46n1912_p0381c28║   亹者文彩順也。亦猶風之 偃草也。謂聲韻
T46n1912_p0381c29║   義理無煩雜過。第七已下附文意中。開章
T46n1912_p0382a01║   等者。如諸義疏凡開章段。無不生起如鉤
T46n1912_p0382a02║   鎖也。如今止觀十章十乘。無不前 後次第
T46n1912_p0382a03║   生起。八 帖釋等者。雖文前 撮要義門玄解。
T46n1912_p0382a04║   橫竪並 沓總別 離合。或廣張旁布。或一 轍竪
T46n1912_p0382a05║   深。復須附文次第帖釋。不廣不略有事 有
T46n1912_p0382a06║   理。總用前 七法據理銷釋。無涉華辭意
T46n1912_p0382a07║   存文旨。九翻譯等者。前 朝諍輕未多紛競。
T46n1912_p0382a08║   怛是西語。咸曰胡音。後因黃冠虛構偽制 。
T46n1912_p0382a09║   近代 方始胡梵甄分。葱嶺已西並 屬梵種。鐵
T46n1912_p0382a10║   門之 左皆曰胡鄉。言梵種者。光 音初 下展
T46n1912_p0382a11║   轉出生。是故五 天並 云 梵種。近代 著述特諱
T46n1912_p0382a12║   胡音。第十意者。附文成觀文不虛設。觀與
T46n1912_p0382a13║   文合名為印心。如釋法華。一 一 句經皆為
T46n1912_p0382a14║   四解。一 者因緣。二 者約教。三者本迹。四者觀
T46n1912_p0382a15║   心。若釋他經唯闕本迹。三意咸通。事 理存
T46n1912_p0382a16║   焉。行解具 足。又如玄文一 一 科義。亦為四
T46n1912_p0382a17║   解。一 者分別 。二 者麁妙。三者開顯。四者觀
T46n1912_p0382a18║   心。玄釋附文無不成觀。非數他寶等者。華
T46n1912_p0382a19║   嚴偈云 。譬如貧窮人晝夜數他寶。自無半
T46n1912_p0382a20║   錢分。多聞亦如是。譬如盲瞽人本習故能
T46n1912_p0382a21║   畫。悅彼不自見。多聞亦如是。譬如聾聵人
T46n1912_p0382a22║   善奏諸音樂。悅彼不自聞。多聞亦如是。此
T46n1912_p0382a23║   斥偏 聞之 人。唯翻譯下謙退斥奪。方音不
T46n1912_p0382a24║   同非關義理不可卒備 。故云 未暇。文字
T46n1912_p0382a25║   法師者。內無觀解唯構法相。事 相禪師者。
T46n1912_p0382a26║   不閑境智鼻隔止心。乃至根本有漏定等。
T46n1912_p0382a27║   一 師唯有觀心一 意等者。此且與而為論。奪
T46n1912_p0382a28║   則 觀解俱 闕。世 間禪人偏 尚理觀。既不諳
T46n1912_p0382a29║   教以 觀銷經。數八 邪八 風為丈 六 佛。
T46n1912_p0382b01║   合五 陰三毒名為八 邪。用六 入 為六 通。
T46n1912_p0382b02║   以 四大為四諦。如此解經偽中之 偽。何 淺
T46n1912_p0382b03║   可論。縱以 心王解王五 陰釋舍。念一 體
T46n1912_p0382b04║   為持鉢。離二 見為洗足。將解般若持鉢之
T46n1912_p0382b05║   名。終不可也。用釋法華王舍之 稱。殊無所
T46n1912_p0382b06║   擬。既無分別 淺偽何 疑。是故今家觀心銷
T46n1912_p0382b07║   經隨經部別 。義勢 不等。以 理為本。詮行
T46n1912_p0382b08║   各殊。次位 者下正示十乘次位 一 意。即彼十
T46n1912_p0382b09║   中次位 之 一 。為明別 教次位 難會。故演十
T46n1912_p0382b10║   意指一 通之 。若是十乘何 不但 云 此之 十
T46n1912_p0382b11║   法是十乘耶。至此但 指十中之 一 。次釋圓
T46n1912_p0382b12║   教次位 者。先明五 悔為入 位 之 方。他人圓
T46n1912_p0382b13║   修 都無此意。將何 以 為造行之 始。但 云 一
T46n1912_p0382b14║   念即是如來。空譚舉心無非法界。委撿心
T46n1912_p0382b15║   行全 無毫微。若修 四種三昧至重作方便
T46n1912_p0382b16║   者。明方便 來意。四種三昧通用二 十五 法。
T46n1912_p0382b17║   為通方便 。若行法華別 加 五 悔。不通餘
T46n1912_p0382b18║   行。故云 唯也。若方等中以 求夢王為別 方
T46n1912_p0382b19║   便 。常行常坐及隨自意。直爾行之 。逆順十心
T46n1912_p0382b20║   一 切通具 。先知下明五 悔意為入 觀之 方。
T46n1912_p0382b21║   是故重牒前 文觀法。但 心理下明用向觀
T46n1912_p0382b22║   法不能發真。是故應須更加 五 悔。此之 五
T46n1912_p0382b23║   悔為圓位 初 因。若復悠悠道法安剋 。懺名下
T46n1912_p0382b24║   次正明五 悔。雖有勸 請等四不同。莫非悔
T46n1912_p0382b25║   罪。故名五 悔。具 如下文明悔意中各有
T46n1912_p0382b26║   所治。今僧 常儀 前 四出十住 婆沙。願文在
T46n1912_p0382b27║   大涅槃。若占察經亦但 列 四。南山云 。占察不
T46n1912_p0382b28║   須更加 發願。以 其四悔皆是願故。若爾。經
T46n1912_p0382b29║   論皆四。今何 故五 。答。如彌勒 問經云 。晝夜
T46n1912_p0382c01║   六 時勤 行五 悔。不假苦行能得菩提。故必
T46n1912_p0382c02║   須願。此五 次第者。若皆名悔莫非治罪應
T46n1912_p0382c03║   無次第。若準婆沙占察次第並 同。若如是
T46n1912_p0382c04║   等長悔之 文。亦五 悔義足。初 如是下即懺悔
T46n1912_p0382c05║   也。次今諸佛下即迴向也。次眾罪去一 偈。即
T46n1912_p0382c06║   重舉懺悔略例 餘三。次一 偈重舉世 尊以
T46n1912_p0382c07║   為歸禮。故無次第。且依次第為生起者。若
T46n1912_p0382c08║   舊罪不除徒施勸 請。既勸 請已覩相聞教
T46n1912_p0382c09║   依教修 行。若嫉妬不除自善微劣 。尚不喜
T46n1912_p0382c10║   他何 能迴向。四法具 足以 願導之 。如此五
T46n1912_p0382c11║   法尚能入 位 。況滅罪耶。比來行人都無介
T46n1912_p0382c12║   意。徒勞 讚者急誦未與耳識相應。一 生若
T46n1912_p0382c13║   斯枉招信 施。業不他受試為思之 。初 懺悔
T46n1912_p0382c14║   者。初 文釋名。陳露者。陳列 也首也。悔者伏
T46n1912_p0382c15║   也。金光 明疏釋懺悔品。彼廣釋名云 。懺名
T46n1912_p0382c16║   白法。悔名黑法。白法須尚黑法須捨。又懺
T46n1912_p0382c17║   名改往悔曰修 來。又懺名披陳悔名斷
T46n1912_p0382c18║   續。五 體者如前 所釋。又今文但 是說其懺
T46n1912_p0382c19║   意。懺辭具 在法華三昧。亦可隨己智力 任
T46n1912_p0382c20║   意廣陳。次勸 請者。大為二 意。一 者請住 於
T46n1912_p0382c21║   世 。二 者請轉法輪。大論至云 云 者。大論十
T46n1912_p0382c22║   五 具 釋。問。諸佛之 法。法應說法。何 須勸 請。
T46n1912_p0382c23║   又若諸佛現見在前 請佛可爾。今乃不見
T46n1912_p0382c24║   云 何 可請。答。佛雖必說而不待請。請者得
T46n1912_p0382c25║   福何 得不請。猶如大王雖多美膳若有
T46n1912_p0382c26║   請者必得恩福。錄其心故是故有益。如
T46n1912_p0382c27║   修 慈心令眾生樂。眾生雖無得樂之 者。念
T46n1912_p0382c28║   者得福。請佛亦爾。復次佛法待請為說。又
T46n1912_p0382c29║   眾生雖不面見諸佛。諸佛何 嘗不見其心
T46n1912_p0383a01║   聞其所請。假令諸佛不聞不見請亦得福。
T46n1912_p0383a02║   何 況聞見而無益耶。又破外道作如是言。
T46n1912_p0383a03║   道法常定何 須多言。防其謗故。故須待請。
T46n1912_p0383a04║   又外道言。諸佛不應貪壽住 世 。為防此
T46n1912_p0383a05║   謗。是故須請。又若不請謂佛愛著。令知無
T46n1912_p0383a06║   著故須待請。又諸外道皆無請說。故今須
T46n1912_p0383a07║   請。次謂轉下至住 世 者。盡是論文。有此
T46n1912_p0383a08║   諸意故須二 請。若佛初 成先轉四諦。今為
T46n1912_p0383a09║   求圓是故通請。夫命至得住 等者。明勸 請
T46n1912_p0383a10║   所指。所言請者為請何 等。謂請佛大悲非
T46n1912_p0383a11║   請色陰。若大悲不息身則 久 住 。故舉命業
T46n1912_p0383a12║   以 譬請住 。報命如佛我心如業。又報命如
T46n1912_p0383a13║   色身業如大悲心。我心請佛不息。願佛大
T46n1912_p0383a14║   悲住 世 。變化亦爾。作意神通隨心所期。期
T46n1912_p0383a15║   心未息變化不止。我心如心佛身如化。我
T46n1912_p0383a16║   心不息願佛莫滅。又佛身如化大悲如
T46n1912_p0383a17║   心。願莫息大悲則 色身不滅。我今請佛
T46n1912_p0383a18║   如大炬火為破無明。我心不息願佛勿 滅。
T46n1912_p0383a19║   次隨喜者。佛轉法輪眾生得三世 益。我助
T46n1912_p0383a20║   彼喜者。喜前 勸 請也。過去下種。現在重聞
T46n1912_p0383a21║   得成熟益未曾下種。現在成種未來方益。
T46n1912_p0383a22║   故三世 益皆因法輪。故我隨喜眾生得益。
T46n1912_p0383a23║   大論六 十一 云 。隨喜者有二 種。一 者世 間。二
T46n1912_p0383a24║   者出世 。若人無有出世 善根。我今隨喜眾
T46n1912_p0383a25║   生世 福。是故隨喜通於有漏無漏。俱 名為
T46n1912_p0383a26║   福。又福德者是菩薩摩訶薩根本。能滿菩
T46n1912_p0383a27║   提。聖人讚歎。智者行處無智遠處。是福因緣
T46n1912_p0383a28║   能得輪王諸天乃至一 切種智。知如是等
T46n1912_p0383a29║   得正知見。是故見福而生歡喜。復次我應
T46n1912_p0383b01║   與眾生善。其自修 福是故我喜。復次眾生
T46n1912_p0383b02║   有善與我相似 。是我同伴 。是故我喜。復次
T46n1912_p0383b03║   菩薩摩訶薩於十方三世 佛及菩薩二 乘一 切
T46n1912_p0383b04║   修 福者。而生歡喜故名隨喜。若無福德
T46n1912_p0383b05║   畜生無異。但 同飲食淫欲鬪諍。修 福之 人眾
T46n1912_p0383b06║   生尊敬。猶如熱時清涼滿月。是故隨喜。大論
T46n1912_p0383b07║   三十二 云 。如賣買香等。問。云 何 隨喜心過
T46n1912_p0383b08║   二 乘上。答。以 隨喜善迴與眾生故。觀眾生
T46n1912_p0383b09║   至正緣了 等者。如法華中常不輕品。不輕
T46n1912_p0383b10║   菩薩見諸眾生具 足三因。皆當作佛。故不
T46n1912_p0383b11║   敢輕。此但 敬其正因故也。正因之 中三因具
T46n1912_p0383b12║   足。況無始時曾聞一 句即了 因種。彈指合掌
T46n1912_p0383b13║   即緣因種。故此菩薩凡見眾生皆悉與記。
T46n1912_p0383b14║   乃至身行不輕之 行等(云 云 )。毒鼓者。大經第
T46n1912_p0383b15║   九云 。譬如有人以 新毒藥用塗大鼓。於
T46n1912_p0383b16║   大眾中擊令出聲。雖無心欲聞。若有聞
T46n1912_p0383b17║   者遠近皆死。唯除一 人不橫死者。謂一 闡
T46n1912_p0383b18║   提。纔聞即能破無明惑。名為近死。聞未即
T46n1912_p0383b19║   益作後世 因。名為遠死。諸教諸味及經時
T46n1912_p0383b20║   節。以 論遠近。四念處云 。若有聞者遠近不
T46n1912_p0383b21║   死。謂但 破於見思塵沙。法華隨喜法等者。
T46n1912_p0383b22║   隨喜品中從法座起。至於餘處為他人說。
T46n1912_p0383b23║   他人聞已復隨喜轉教。如是展轉至第五 十。
T46n1912_p0383b24║   校量聞法而生隨喜。故云 隨喜法。大品隨
T46n1912_p0383b25║   喜人者。經云 。若聲聞人能發心者我亦隨喜。
T46n1912_p0383b26║   聲聞是人隨喜其人。名隨喜人。人必有法
T46n1912_p0383b27║   法必藉人。故云 互 舉。迴向者。以 隨喜福與
T46n1912_p0383b28║   眾生共及向菩提。菩提如文。施眾生者。然
T46n1912_p0383b29║   修 因福不可得共。若得果時則 以 此福施
T46n1912_p0383c01║   於眾生。是故菩薩得世 四事 利 益眾生。又
T46n1912_p0383c02║   自以 福淨其身口。人見歡喜所說信 受今
T46n1912_p0383c03║   得十善乃至種智。乃至舍利 能令一 切眾生
T46n1912_p0383c04║   得道。是故果報與眾生共。今因中說果故
T46n1912_p0383c05║   云 與共。若言福因與他共者。從初 發心所
T46n1912_p0383c06║   修 善根盡與眾生。後時將何 以 為成道之 因。
T46n1912_p0383c07║   以 善法體不可與人。故今直以 無畏無惱。
T46n1912_p0383c08║   以 施眾生。用無所得故至菩提。故淨名云 。
T46n1912_p0383c09║   迴向心是菩薩淨土。迴向為大利 等。故法華
T46n1912_p0383c10║   梵天施宮殿時。皆發願云 。願以 此功 德等
T46n1912_p0383c11║   (云 云 )。如迴聲入 角等者。大論三十二 云 。迴向
T46n1912_p0383c12║   者。如少物上王。如迴聲入 角。問。菩薩
T46n1912_p0383c13║   功 德勝於二 乘。有何 奇特。答。今此不以 功
T46n1912_p0383c14║   德比之 。但 以 隨喜迴向心比。如巧匠指示
T46n1912_p0383c15║   倍得價 直。執斧之 人倍用功 力 。直不足言。
T46n1912_p0383c16║   聲聞自行如執斧者。菩薩教他而行迴向
T46n1912_p0383c17║   猶如大匠。大論問曰。何 故名二 乘為自調
T46n1912_p0383c18║   自淨自度。而不迴向。答。戒為自調禪為自
T46n1912_p0383c19║   淨慧為自度。二 乘唯自修 此三故。不取等
T46n1912_p0383c20║   者。釋上斷三界等四。謂不取苦不念集。
T46n1912_p0383c21║   不見滅不得道。於此四中而不分別 世
T46n1912_p0383c22║   及出世 因果等相。名不分別 。如是名為正
T46n1912_p0383c23║   迴向也。實相無取乃至無有分別 故也。能
T46n1912_p0383c24║   迴向至妄想等不生者。大論云 。菩薩心空
T46n1912_p0383c25║   檀波羅蜜乃至種智。一 切皆空。一 相無相如
T46n1912_p0383c26║   佛所說。如是迴向如箭射他無不中者。
T46n1912_p0383c27║   以 見無相不見不得一 切諸法故爾。能
T46n1912_p0383c28║   謂迴向之 心。所謂眾生佛果。如是能所及
T46n1912_p0383c29║   一 切法。一 心推求皆不可得。亡能亡所。
T46n1912_p0384a01║   如是一 切所迴向之 法。無不歸實故不可
T46n1912_p0384a02║   得。無已今當等者。三世 推求此之 能所生
T46n1912_p0384a03║   滅不住 。又發心為已。迴向為今。所迴向處
T46n1912_p0384a04║   為當。又所迴向中極果為當眾生為現。又
T46n1912_p0384a05║   眾生者亦有當現。即諸眾生名之 為現。共
T46n1912_p0384a06║   福當得名之 為當。如是三世 畢竟叵得。如
T46n1912_p0384a07║   三世 諸佛所知等者。唯一 實相是佛所知所
T46n1912_p0384a08║   見所許。於中能知即種智。能見即佛眼也。能
T46n1912_p0384a09║   許即是本時弘誓及一 切行。是名真實等者。
T46n1912_p0384a10║   如佛所知方名真實。非向權果。權果虛妄
T46n1912_p0384a11║   即對破藏通所期之 果。言最上者非上中
T46n1912_p0384a12║   下之 上。即指圓教名為最上。最上故具 足。
T46n1912_p0384a13║   此破別 教也。則 不謗佛等者。計佛果為有
T46n1912_p0384a14║   乃至非有非無。皆名謗佛。何 以 故。佛果非
T46n1912_p0384a15║   有乃至非有非無。非苦故無過咎。非集故
T46n1912_p0384a16║   無繫著。有道故無毒。有滅故無失。此依
T46n1912_p0384a17║   無作四諦為迴向也。言無苦集唯有道
T46n1912_p0384a18║   滅。且約事 說。理即苦集本是道滅。何 但 等
T46n1912_p0384a19║   者。前 三謂懺悔勸 請隨喜。後一 謂發願。前
T46n1912_p0384a20║   後皆例 今迴向意。依無作諦而不見諦。名
T46n1912_p0384a21║   真五 悔。能發真位 。故引婆沙證成圓意。故
T46n1912_p0384a22║   知五 悔並 依無作。方令懺悔見罪性本空。
T46n1912_p0384a23║   勸 請知法身常住 。隨喜了 福等真如。發願
T46n1912_p0384a24║   達能所平等。次明發願者。初 釋名云 如許
T46n1912_p0384a25║   人物等者。卷者約也。亦契也。說文云 。券 別
T46n1912_p0384a26║   之 書以 刀 判 其旁。故謂之 契。故字從刀 。御
T46n1912_p0384a27║   者侍 也。主 也。一 切諸法以 願侍 之 。以 願為
T46n1912_p0384a28║   主 。亦名下至盛物者。四弘誓中眾生煩惱
T46n1912_p0384a29║   為惡。法門佛道為善。遮惡為遮持。持善
T46n1912_p0384b01║   為總持。諸行如坯誓願如火。坯者瓦未
T46n1912_p0384b02║   燒也。堪任利 他名為盛物。四弘為總願等
T46n1912_p0384b03║   者。一 切諸願四弘攝盡。故名為總。法藏等
T46n1912_p0384b04║   者。觀經悲華並 云 。彌陀因名法藏。於自在
T46n1912_p0384b05║   王如來所。聞說二 百一 十億 佛剎發願又
T46n1912_p0384b06║   觀經云 。法藏比丘為欲攝取諸佛土故。發
T46n1912_p0384b07║   四十八 願發是願已地為六 動 。為佛所記。
T46n1912_p0384b08║   大阿彌陀經云 。為菩薩時發二 十四願云 。
T46n1912_p0384b09║   不得是願終不作佛。願數不同部異見別 。
T46n1912_p0384b10║   不須和會。悲華經中則 無別 願。但 云 為取
T46n1912_p0384b11║   佛土故發四弘誓願。故知一 切菩薩凡見諸
T46n1912_p0384b12║   佛。無不發於總願別 願故大論第八 問曰。
T46n1912_p0384b13║   菩薩修 行自得淨報何 須發願。答。福若無
T46n1912_p0384b14║   願。如牛無御則 無所至。如佛所說。不知
T46n1912_p0384b15║   法人聞天中樂心便 念著。問。若無願者不
T46n1912_p0384b16║   得報耶。答。雖得不如有願。有願則 少福
T46n1912_p0384b17║   而得大果。華嚴者。新經第十四。歷事 別 願。
T46n1912_p0384b18║   又如梵網發十大願十三誓等。大經聖行願
T46n1912_p0384b19║   文大同。又第十四梵行品云 。若施食時令諸
T46n1912_p0384b20║   眾生得大智食法喜食般若食。若施漿時令
T46n1912_p0384b21║   諸眾生趣涅槃河。飲八 味水得甘露味。準
T46n1912_p0384b22║   如此例 及華嚴等隨境發願。隨其智力 。何
T46n1912_p0384b23║   必如文。若有文者幸依佛說。如此等文並
T46n1912_p0384b24║   別 願也。今五 悔中義兼 總別 。故知五 悔非小
T46n1912_p0384b25║   行所宜。如彌勒 問經。佛告阿難。彌勒 往昔
T46n1912_p0384b26║   不修 苦行。但 修 善巧方便 安樂之 道。積習
T46n1912_p0384b27║   無上正等菩提。阿難言。云 何 名為善巧方便 。
T46n1912_p0384b28║   佛言。彌勒 昔行菩薩道時。但 晝夜六 時勤
T46n1912_p0384b29║   修 五 悔而得菩提。彼經悔文有二 十三行。
T46n1912_p0384c01║   亦無別 列 五 悔辭句。但 數數請佛數數說
T46n1912_p0384c02║   悔。餘三亦然。如云 有罪悉懺悔。是福皆隨
T46n1912_p0384c03║   喜。我今請諸佛。願成無上智。若準此例 未
T46n1912_p0384c04║   必各說。但 修 行者智力 微弱。緣心難當。故
T46n1912_p0384c05║   須一 準。如婆沙四悔雖僧 常儀 。亦須善其
T46n1912_p0384c06║   意以 為運念。具 如南山正行儀 中注解。從
T46n1912_p0384c07║   令於道場等者。總結悔意。皆為破罪故
T46n1912_p0384c08║   也。昔作大惡三業俱 重。故今懺悔三業並
T46n1912_p0384c09║   運。發大勇 猛方破大惡。勸 請破謗法罪者。
T46n1912_p0384c10║   亦應先云 懺悔破於三業遮性等罪。文闕義
T46n1912_p0384c11║   足。次文者。昔聞諸法而生誹謗。今請佛說
T46n1912_p0384c12║   令一 切聞。是故能翻謗法之 罪。隨喜破嫉妬
T46n1912_p0384c13║   罪者。昔對境生嫉。今隨喜一 切。故得翻破
T46n1912_p0384c14║   昔嫉妬心。迴向破為諸有罪者。昔所作福但
T46n1912_p0384c15║   順生死。為諸有因不能自免。豈能令他
T46n1912_p0384c16║   離於有因。今具 二 迴向自免免他。是故迴
T46n1912_p0384c17║   向。順涅槃門故云 順空無相等也。亦應更
T46n1912_p0384c18║   云 發願者破邪願罪。即導前 四令至所在。
T46n1912_p0384c19║   若能下正釋圓位 。於中初 明五 悔功 能能
T46n1912_p0384c20║   入 品位 。由此五 法助 開初 品。乃至入 住 遠
T46n1912_p0384c21║   由此五 。一 一 品文皆先正釋。次引證釋。初
T46n1912_p0384c22║   品引文。據疏分文乃是現在四信 之 文。言
T46n1912_p0384c23║   四信 者。一 者一 念隨喜。二 者解其言趣。三
T46n1912_p0384c24║   者廣為他說。四者深信 觀成。與佛滅後五
T46n1912_p0384c25║   品之 初 。兩處隨喜文義大同。故今互 引以 證
T46n1912_p0384c26║   初 品。第三品引文中。云 不須復起塔寺等
T46n1912_p0384c27║   者。此第三品觀行猶弱。且以 說法增其觀
T46n1912_p0384c28║   心。觀心成就方行第四。第四未能事 理相
T46n1912_p0384c29║   即。故云 旁行。至第五 品事 理不二 。即云 若
T46n1912_p0385a01║   人起立僧 坊。供 養讚歎聲聞眾僧 。乃至具
T46n1912_p0385a02║   六 。豈執第三永令捨事 。豈執第五 一 概
T46n1912_p0385a03║   令行。故修 行者應善教意。入 第五 品營事
T46n1912_p0385a04║   未遲。初 心行人必以 此五 善自調御。委識
T46n1912_p0385a05║   進否應止應行。又此五 品品品之 中令修
T46n1912_p0385a06║   五 悔。況常人乎。以 品品中各有障故。故四
T46n1912_p0385a07║   念處中以 此五 品擬五 停 心。防初 心故。其
T46n1912_p0385a08║   相云 何 。初 三藏教以 數息停 散。今以 隨理
T46n1912_p0385a09║   除於疑散。三藏以 不淨停 貪。今以 讀誦
T46n1912_p0385a10║   除於雜染。三藏以 慈心除瞋。今以 說法
T46n1912_p0385a11║   治祕法恚。三藏以 因緣除癡。今以 六 度
T46n1912_p0385a12║   治無明暗。三藏以 念佛除障。今以 理觀
T46n1912_p0385a13║   除於事 相。若爾。通別 云 何 。答。別 教中但 以
T46n1912_p0385a14║   戒定二 行而停 其心。通教中五 。應觀息等
T46n1912_p0385a15║   不生不滅而為停 心。若爾下辯同異。復次
T46n1912_p0385a16║   下約陰界入 以 明次位 。前 雖約教以 明圓
T46n1912_p0385a17║   位 今復約凡聖明五 陰位 。言五 種人者。果
T46n1912_p0385a18║   地二 乘及後三教斷惑菩薩生界外者。此位
T46n1912_p0385a19║   之 後既對四德以 為佛位 。故知降佛皆是
T46n1912_p0385a20║   三種菩薩所攝。是故次品而明其位 。於中
T46n1912_p0385a21║   次明十信 位 者。五 品已能圓伏五 住 。豈至
T46n1912_p0385a22║   此位 別 斷見思。但 是圓修 麁惑先斷。猶如
T46n1912_p0385a23║   冶鐵麁垢先除(云 云 )。人不見之 。便 謂法華六
T46n1912_p0385a24║   根為圓。仁王長別 三界為漸。既云 法華部
T46n1912_p0385a25║   是漸頓。云 何 釋位 即是頓頓。況所引仁王本
T46n1912_p0385a26║   證法華。如何 離開分屬兩種。又除圓位 已
T46n1912_p0385a27║   一 切諸位 無有十信 破見思者。委釋圓信
T46n1912_p0385a28║   具 如四念處文。今文但 略釋初 信 而已。今
T46n1912_p0385a29║   依菩薩戒疏以 十法成乘豎對十信 。復以
T46n1912_p0385b01║   十法橫入 十信 。言豎對者。今文初 信 以 對
T46n1912_p0385b02║   於境。次修 慈悲以 對念心。善修 寂照以 對
T46n1912_p0385b03║   進心。善修 破法即入 慧心。善修 通塞即入
T46n1912_p0385b04║   定心。善修 道品入 不退心。善修 正助 入 迴
T46n1912_p0385b05║   向心。善修 諸位 入 護法心。善修 不動 即入
T46n1912_p0385b06║   戒心。善修 安忍即入 願心。今止觀文少不
T46n1912_p0385b07║   次第及名不同。今云 陀羅尼即彼不退也。
T46n1912_p0385b08║   餘不次第者但 將向列 戒疏之 文。對之 可
T46n1912_p0385b09║   見。言橫入 者一 一 信 心各具 十法。故瓔珞
T46n1912_p0385b10║   云 。一 信 有十十信 有百。又四念處云 。五 品
T46n1912_p0385b11║   各有十法成觀。五 品尚爾。何 況十信 。所以 十
T46n1912_p0385b12║   信 各具 十法。故至初 住 轉名十大。次入 下
T46n1912_p0385b13║   真位 。四念處中及菩薩戒疏。並 略明初 住 已
T46n1912_p0385b14║   上圓教聖位 。亦略錄之 。何 者。初 發心住 三種
T46n1912_p0385b15║   開發即正緣了 。謂境智行三法相應。是故名
T46n1912_p0385b16║   為分證三德。故華嚴云 。初 住 所有功 德三世
T46n1912_p0385b17║   諸佛歎不能盡。初 發心時便 成正覺。了 達
T46n1912_p0385b18║   諸法真實之 性。所有聞法不由他悟。淨名
T46n1912_p0385b19║   云 。知一 切法是為坐道場。大品云 。初 發心
T46n1912_p0385b20║   坐道場。阿字門等。並 是圓教十住 位 相。若別
T46n1912_p0385b21║   教位 十地方與圓十住 齊。故瓔珞云 。初 地一
T46n1912_p0385b22║   分無相法身。智行成就。百萬阿僧 祇功 德雙
T46n1912_p0385b23║   照二 諦等。具 如第三卷引。乃至等覺功 德
T46n1912_p0385b24║   難思。但 約化道以 辯功 用。如初 地百界二
T46n1912_p0385b25║   地千界乃至萬億 等界。現身亦爾。十住 之 後
T46n1912_p0385b26║   實相更復十倍增明。更十番智斷破十品無
T46n1912_p0385b27║   明。念念流入 平等法界海。諸波羅蜜任運生
T46n1912_p0385b28║   長。名為十行。十行之 後無功 用道。真明復更
T46n1912_p0385b29║   十倍開發。願行事 理自然和融。迴入 平等法
T46n1912_p0385c01║   界海。更破十品無明。名十迴向。向後復破
T46n1912_p0385c02║   十品無明。無功 用道猶如大地能生一 切功
T46n1912_p0385c03║   德。荷負一 切佛法。荷負法界眾生。入 三世
T46n1912_p0385c04║   佛智地。地後觀達無始無明源底。邊際智滿
T46n1912_p0385c05║   究竟清淨。斷最後微細窮源無明。登中道山
T46n1912_p0385c06║   頂與無明父母別 。是明有所斷者名有
T46n1912_p0385c07║   上士名等覺位 。此位 後心究竟解脫無上佛
T46n1912_p0385c08║   智。無所斷者名無上士。十法至此方受大
T46n1912_p0385c09║   名。謂理大願大。莊嚴大智斷大。遍知大道
T46n1912_p0385c10║   大。用大權實大。利 益大無住 大。次第以 對十
T46n1912_p0385c11║   法成乘。釋名對義亦應可解。　○第九安忍
T46n1912_p0385c12║   中初 亦先法。次譬。後合。初 法中云 。爽者明
T46n1912_p0385c13║   也。次喻中云 鋒等者。又以 飛霜喻於鋒刃 。
T46n1912_p0385c14║   聰善於聽心敏於事 。睿者說文云 。深明也。
T46n1912_p0385c15║   智也。喻過也。越也。疏者記也。洞者疾流也。
T46n1912_p0385c16║   即徹過也。亦深邃也。懷者安也。詩云 。懷我
T46n1912_p0385c17║   好音。術者道藝也。鄴洛禪師者。鄴在相州
T46n1912_p0385c18║   即齊魏所都。大興佛法。禪祖之 一 王化其
T46n1912_p0385c19║   地。護時人意不出其名。洛即洛陽。群者友
T46n1912_p0385c20║   也。輩也。武津歎曰者。南嶽大師。陳州項城武
T46n1912_p0385c21║   津人也。武津是所居地名。傳中不云 領眾
T46n1912_p0385c22║   太早。但 云 有智斷師諮疑禪要。思因為說
T46n1912_p0385c23║   十地法門。驚異心目。智斷曰。恐師位 階十
T46n1912_p0385c24║   地。師曰。吾是十信 鐵輪位 耳。應是習傳者異
T46n1912_p0385c25║   聞。著願文者其文現行。然文引四擇者。有
T46n1912_p0385c26║   人將此以 對三術。非但 數不相當亦乃文
T46n1912_p0385c27║   意永別 。三術是天台密意。四擇是南嶽願文。
T46n1912_p0385c28║   引彼對此多恐未便 。今言大師所引意者。
T46n1912_p0385c29║   用誡後學善須決擇。勤 勤 不已四度言之 。
T46n1912_p0386a01║   故天台大師指南嶽為高勝之 人。垂於深
T46n1912_p0386a02║   誡以 為後軌。後代 學者可以 為鏡。鏡可以
T46n1912_p0386a03║   照不整之 形。次引大論菩薩深山等者。大
T46n1912_p0386a04║   論十九釋禪度中。問云 。菩薩摩訶薩應教
T46n1912_p0386a05║   化眾生為事 。云 何 深山自靜。棄捨眾生違
T46n1912_p0386a06║   於慈悲利 他之 行。答曰。身雖遠離心不遠
T46n1912_p0386a07║   離。猶如病人服藥將身身康已後方可復
T46n1912_p0386a08║   業。康者安和也。菩薩亦爾服般若藥煩惱
T46n1912_p0386a09║   病損法身康復。為化未晚。若至六 根等者。
T46n1912_p0386a10║   此語初 依最後極位 。通前 五 品並 屬初 依。
T46n1912_p0386a11║   故大經云 。具 煩惱性能知如來祕密之 藏。
T46n1912_p0386a12║   無明全 在名具 煩惱。大象捍格等者。即以 久
T46n1912_p0386a13║   行名為大象。不同前 文對治文中。但 以 三
T46n1912_p0386a14║   祇名為大象。不憚生死名為捍格。捍者衛
T46n1912_p0386a15║   也。格應從土(戶白切)。禮云 。發然後禁則 捍垎
T46n1912_p0386a16║   而不勝。注云 。捍垎者堅不可入 也。從木
T46n1912_p0386a17║   從手並 非今意。前 既以 五 品為小象。今且
T46n1912_p0386a18║   以 六 根為大象。既離界繫自在堪能。煩惱
T46n1912_p0386a19║   不染如刀 箭無施。種智化物如日光 照世 。
T46n1912_p0386a20║   物無始苦猶如長水。機熟獲益名為自治。
T46n1912_p0386a21║   象喻現身應世 利 物。若被名譽等者。為此
T46n1912_p0386a22║   三事 之 所動 壞。前 二 如妨蠧令觀法散滅
T46n1912_p0386a23║   名為內侵 。眷屬若集令諸行破壞。名枝葉
T46n1912_p0386a24║   外盡。猶如大樹外集眾鳥內抱蟲蝎樹必
T46n1912_p0386a25║   死壞。蠧者害物之 蟲也。亦云 。食桂蟲也。
T46n1912_p0386a26║   言三術者。如上文自列 。一 莫受莫著。二 縮
T46n1912_p0386a27║   德露玼。三一 舉萬里。內三術者。謂空假中。
T46n1912_p0386a28║   外障是軟賊謂名譽等。內障是強賊謂煩惱
T46n1912_p0386a29║   等。是故內外用術不同。淪者沒也。毘嵐者
T46n1912_p0386b01║   猛風也。此風在大鐵圍山外。若無鐵圍吹
T46n1912_p0386b02║   須彌山猶如腐草。故引為況。文舉片禪少
T46n1912_p0386b03║   惡為違順之 端。故知違順未堪不應領眾。
T46n1912_p0386b04║   如彌沙塞律佛因調達領眾。乃引事 云 。
T46n1912_p0386b05║   往古有仙 在山中誦剎利 書。有一 野狐而
T46n1912_p0386b06║   便 誦之 。自思惟言。我解此書足為獸王。因
T46n1912_p0386b07║   出遊行。逢一 困狐而欲殺之 。困狐曰。何 以
T46n1912_p0386b08║   見殺。答云 。我是獸王。汝不伏我故當殺
T46n1912_p0386b09║   汝。彼困狐云 。汝勿 殺我我當隨汝。如是
T46n1912_p0386b10║   展轉伏眾師子。師子伏已便 作是念。我今
T46n1912_p0386b11║   不復以 獸為婦。乃將諸獸繞迦夷國百千
T46n1912_p0386b12║   萬匝。王令使問。使迴答意。諸臣皆許。唯一
T46n1912_p0386b13║   臣言。自古及今。未曾見人王以 女嫁獸。
T46n1912_p0386b14║   臣要當殺令此狐走。王問如何 。此臣答曰。
T46n1912_p0386b15║   遣使剋 求從期一 願。必令師子先戰後吼。
T46n1912_p0386b16║   彼謂吾等畏師子吼。必令師子先吼後戰。
T46n1912_p0386b17║   師子若吼諸獸必散。王如其計。至日出軍
T46n1912_p0386b18║   事 果如計。狐等纔聞師子吼聲。心破七分
T46n1912_p0386b19║   墮象而死。群獸皆走。佛說偈言。
T46n1912_p0386b20║   　野狐憍慢盛　　求欲愛眷屬
T46n1912_p0386b21║   　行到 迦夷城　　自稱是獸王
T46n1912_p0386b22║   　人憍亦如是　　現領於徒眾
T46n1912_p0386b23║   　在於摩竭國　　法主 以 自號
T46n1912_p0386b24║   早領眾者亦復如是。名成損己益他蓋微。
T46n1912_p0386b25║   莊子云 。名者功 之 器不可多取。坯器菴華者
T46n1912_p0386b26║   並 在大論。喻以 初 心。堆者聚土也。若作堆
T46n1912_p0386b27║   字義亦通於堆阜也。菴羅華者多華少實。
T46n1912_p0386b28║   若得此意不須九境者。若能於此陰境安忍。
T46n1912_p0386b29║   必得入 於六 根清淨。尚離二 乘菩薩二 境。
T46n1912_p0386c01║   況復煩惱等七。故約此人不須更明下九。
T46n1912_p0386c02║   不忍違順故九境生。違即是惡。順即是善。
T46n1912_p0386c03║   具 如前 文互 發中判 善惡等相。故知上根唯
T46n1912_p0386c04║   觀陰境。故於陰安忍不順下九。　○十無法
T46n1912_p0386c05║   愛中。行上九事 過內外障等者。內外如向分
T46n1912_p0386c06║   別 。安忍此已。已入 六 根。不得發真良由
T46n1912_p0386c07║   住 著。著相似 法名為頂墮。應通歷四教
T46n1912_p0386c08║   明頂墮義。初 文且寄三教頂墮。從既不入 位
T46n1912_p0386c09║   去。正明今文頂墮之 義。初 明三藏頂墮。具
T46n1912_p0386c10║   如毘曇中說。文中先簡非頂墮位 。謂燸一
T46n1912_p0386c11║   向退不名頂墮。忍位 過頂復不名墮。於
T46n1912_p0386c12║   三位 間住 頂名墮。何 者。五 根忍位 不復
T46n1912_p0386c13║   出觀。上忍發真是故不墮。於頂位 法中
T46n1912_p0386c14║   多生愛心。則 應入 頂而不得入 。由退頂
T46n1912_p0386c15║   故造於重逆。故名為墮。通教頂墮例 此可
T46n1912_p0386c16║   知。別 教頂位 在十行中。故無墮義。於行向
T46n1912_p0386c17║   中縱起著心。但 未地之 名為頂墮。終無
T46n1912_p0386c18║   造過。大論云 下出圓似 位 有愛。今人下今
T46n1912_p0386c19║   論圓教至十信 時。若生愛心不入 初 住 。
T46n1912_p0386c20║   而六 根淨位 定不墮小。則 以 住 頂名之 為
T46n1912_p0386c21║   墮非謂退墮。以 六 根中無退義故。況復更
T46n1912_p0386c22║   有造重逆耶。故此頂墮異前 通藏。故大論
T46n1912_p0386c23║   三十。明頂墮義二 種不同。一 者頂退名之
T46n1912_p0386c24║   為墮。二 者住 頂名之 為墮。小乘教中雖具
T46n1912_p0386c25║   二 義住 頂多退。故今圓位 見思已落但 有住
T46n1912_p0386c26║   頂一 墮義耳。故大論四十三問曰。頂不應
T46n1912_p0386c27║   墮。云 何 言墮。答。垂近應得而便 失者。名
T46n1912_p0386c28║   之 為墮。若得頂者智慧安隱則 不畏墮。此
T46n1912_p0386c29║   約初 義以 退為墮。若第二 義但 以 住 頂不
T46n1912_p0387a01║   進不退。名之 為墮。是則 十信 初 心猶名為
T46n1912_p0387a02║   燸。今止觀下總結示之 。初 從妙境終至離
T46n1912_p0387a03║   愛。行解具 足正助 不虧。已送行者至於初
T46n1912_p0387a04║   住 。入 無功 用自堪進道。入 住 已去今文不
T46n1912_p0387a05║   論。故云 齊此。故諸經論初 住 已去。多明輔
T46n1912_p0387a06║   佛化他之 相。不復委悉論於自行。是故今
T46n1912_p0387a07║   云 入 住 功 德今所不論。今意且赴末代 修 行。
T46n1912_p0387a08║   後當重說者。至菩薩境中應更廣辯。夏
T46n1912_p0387a09║   終不說下無所論。始從第五 卷初 來至此
T46n1912_p0387a10║   中。正當法說。明於陰境十法成乘竟。是十
T46n1912_p0387a11║   下次引法華大車。以 譬十法。初 略標。次列
T46n1912_p0387a12║   經文。次合。次結。且順經次第不復依於十
T46n1912_p0387a13║   法次第。今以 十法隨對整足。大車高廣不思
T46n1912_p0387a14║   議境也。幰蓋慈悲。寶繩交絡即發心也。安置
T46n1912_p0387a15║   丹 枕。枕有內外。若車內枕休息眾行。即安
T46n1912_p0387a16║   心也。若車外枕或動 或靜。動 靜秖是通塞義
T46n1912_p0387a17║   也。破塞存通即塞而通。其疾如風即破無
T46n1912_p0387a18║   明。是破遍義也。大品云 。法愛難斷。故處處
T46n1912_p0387a19║   說破無明三昧。始自白牛終至平正。道品
T46n1912_p0387a20║   義也。又多僕 從即正助 也。頌中云 儐 從。禮
T46n1912_p0387a21║   云 。導也。又云 。侍 邊也。遊於四方。即次位 也。
T46n1912_p0387a22║   安忍離著在次位 之 初 。是故更加 復次結
T46n1912_p0387a23║   位 。始從初 心終訖究竟。安忍秖是忍於五
T46n1912_p0387a24║   品違順二 境令入 六 根。離愛秖是離六 根
T46n1912_p0387a25║   中相似 法愛。綩綖者。埤蒼云 。綩者衣繡裳也。
T46n1912_p0387a26║   綖者席也。應作莚字。此綖字是天子覆冠
T46n1912_p0387a27║   曰綖。亦可通用。又次位 者秖是行之 所階。
T46n1912_p0387a28║   恐行者生濫。故於次位 中別 出五 品六 根
T46n1912_p0387a29║   清淨。勸 勵 行者令離障離愛。故知前 七正
T46n1912_p0387b01║   明車體及以 具 度。後三秖是乘之 所涉。若
T46n1912_p0387b02║   無所涉運義不成。是故十法通名乘也。次
T46n1912_p0387b03║   結位 者。夫有心者悉具 三軌。此之 三軌通
T46n1912_p0387b04║   於六 即。理性車體。具 度資成。白牛觀照。在
T46n1912_p0387b05║   一 念心即是理性。聞名起觀名為等賜。諸
T46n1912_p0387b06║   子乘乘入 位 不同。故有觀行相似 等別 。乃
T46n1912_p0387b07║   至四方直至道場。道場猶受果乘之 號。是故
T46n1912_p0387b08║   因果乘義不無。今人下斥邪也。設謂假設。
T46n1912_p0387b09║   借字(子謝切)設使借之 與乘名者。但 是邪乘。
T46n1912_p0387b10║   乘者本以 運載為義。邪法無運故名為借。
T46n1912_p0387b11║   既是邪法不出諸見。諸見即具 六 十二 也。
T46n1912_p0387b12║   從正法下顯正也。不同惡空故云 正法。
T46n1912_p0387b13║   正法御邪故云 大城。不可壞故名為金剛 。
T46n1912_p0387b14║   具 足諸法名為寶藏。具 足者釋寶藏也。無
T46n1912_p0387b15║   缺者釋金剛 也。如此妙乘豈同惡空。與而
T46n1912_p0387b16║   言之 但 有車體。既無具 度故名為禿。奪而
T46n1912_p0387b17║   言之 體用俱 非。故名為禿。故引大經乘壞
T46n1912_p0387b18║   驢車。非但 闕於白牛般若。為驢所乘。任運
T46n1912_p0387b19║   非正故非高廣。又復言壞全 無莊嚴。況復
T46n1912_p0387b20║   起見入 三惡道。　○端坐觀陰界入 境。所
T46n1912_p0387b21║   云 端坐者。豈隔餘儀 。四三昧中常坐居首。
T46n1912_p0387b22║   是故先明。常行等三亦可通用。歷緣對境自
T46n1912_p0387b23║   攝餘三。是故且判 以 為端坐。問。五 陰盡在
T46n1912_p0387b24║   端坐觀耶。答。陰通三性不隔餘義。前 文且
T46n1912_p0387b25║   明端坐用觀。餘義在後歷緣對境。次明歷
T46n1912_p0387b26║   緣對境者。先序來意。次下正釋。正釋文中先
T46n1912_p0387b27║   明歷緣。次明對境。就歷緣中初 於行緣具
T46n1912_p0387b28║   明十法。次是約下結意也。次行緣既爾下
T46n1912_p0387b29║   例 餘五 緣。次三三昧下釋疑。次昔國王下引
T46n1912_p0387c01║   證。故大論二 十云 。昔有國王園中遊戲。朝
T46n1912_p0387c02║   見華林茂盛可愛。食已臥息。夫人采女皆共
T46n1912_p0387c03║   取華毀折林樹。覺已見之 。悟一 切法皆悉
T46n1912_p0387c04║   無常。如是思惟悟辟支佛。宿福既厚。藉少
T46n1912_p0387c05║   因緣易得聖果。次對境中亦先約眼色具
T46n1912_p0387c06║   足十法。次例 餘根等。初 境中次結數引例
T46n1912_p0387c07║   引證結非。若觀下不思議境。初 引經總立
T46n1912_p0387c08║   三智五 眼。次別 釋三觀。假觀中云 外道打髑
T46n1912_p0387c09║   髏作聲者。增一 阿含云 。佛在耆闍崛山與
T46n1912_p0387c10║   五 百比丘俱 。從於靜室下靈鷲山。與鹿頭
T46n1912_p0387c11║   梵志俱 行。至大畏林。取死人髑髏授與鹿
T46n1912_p0387c12║   頭。而作是言。今此梵志明於星宿兼 善醫
T46n1912_p0387c13║   藥。善解諸聲知死因緣。問云 。此是何 人髑
T46n1912_p0387c14║   髏。答曰。男子。問。云 何 命終。答。眾病皆集百
T46n1912_p0387c15║   節酸疼。故命終也。何 方治。答。呵梨勒 和蜜
T46n1912_p0387c16║   治必不終。又問。生何 處。答。生三惡道。又
T46n1912_p0387c17║   打一 髑髑問之 。答。女人。何 病死。答。懷妊
T46n1912_p0387c18║   死。何 方治。答。服好酥醍醐。生何 處。答。畜生
T46n1912_p0387c19║   中。又取一 髑髏打。問曰。何 故死。答。食過差
T46n1912_p0387c20║   死。何 方治答。三日絕食。生何 處。答。生鬼
T46n1912_p0387c21║   中。以 想水故。又取一 髑髏打之 。問曰。何
T46n1912_p0387c22║   人。答。女人。何 死。答。產死。生何 處。答。人中。
T46n1912_p0387c23║   又打一 髑髏。問曰。何 死。答。被人害死。生
T46n1912_p0387c24║   何 處。答。生天。佛言。為人害死必生三惡。更
T46n1912_p0387c25║   打之 。答云 。此人持十善。又夫餓死者生人
T46n1912_p0387c26║   天中。無有是處。凡一 一 答佛。佛皆語云 。如
T46n1912_p0387c27║   汝所言。香山南有優 陀延比丘。入 無餘界。
T46n1912_p0387c28║   佛申手取髑髏來。問。生何 處。答。無本。非
T46n1912_p0387c29║   男非女不見生處。不見周旋往來八 方。
T46n1912_p0388a01║   都無音聲。未審是誰。佛言。止止。又重問佛。
T46n1912_p0388a02║   佛具 答。鹿頭歎曰。此未曾有。我觀蟻子尚
T46n1912_p0388a03║   知來處。鳥獸音聲尚別 雌雄。觀此羅漢不
T46n1912_p0388a04║   見生處。如來正法甚奇甚特。九十五 道我皆
T46n1912_p0388a05║   能知。如來之 法不識趣向。唯願世 尊聽在
T46n1912_p0388a06║   道次。佛言善來。得無學果。聽聲既爾。餘塵
T46n1912_p0388a07║   亦然。外道之 法聽死骨聲能達遠事 者。良
T46n1912_p0388a08║   由聲中本具 諸法。故使外道得其少分。冥
T46n1912_p0388a09║   依其本日用不知。況今妙觀直觀本理。理
T46n1912_p0388a10║   具 諸法不足置疑中觀如文。雖無下釋
T46n1912_p0388a11║   成五 眼。次引二 經證。次結成一 心次明互
T46n1912_p0388a12║   用。問答並 如文。引證中淨名云 不來相等。
T46n1912_p0388a13║   舉六 作中初 行緣也。不見相等舉六 受中初
T46n1912_p0388a14║   見色也。當知根塵無非法界。故云 不來而
T46n1912_p0388a15║   來等。如四念處中引唯識云 。言唯識者唯
T46n1912_p0388a16║   是一 識。復分二 種。一 者分別 。二 無分別 。分
T46n1912_p0388a17║   別 識者名為識識。無分別 者名似 塵識。一 切
T46n1912_p0388a18║   世 間皆為似 塵識之 所成。三無性等色心之
T46n1912_p0388a19║   法本來不二 。彼既分於二 識。例 亦分於二
T46n1912_p0388a20║   色。問。色之 與識如何 同異。答。若色心相對
T46n1912_p0388a21║   則 有色有心。論其體性則 離色無心離心
T46n1912_p0388a22║   無色。若色心相即二 則 俱 二 。一 則 俱 一 。故圓
T46n1912_p0388a23║   說者亦應得云 唯色唯聲唯香唯味唯觸。何
T46n1912_p0388a24║   但 獨得云 唯識耶。若合論者。無不皆悉具
T46n1912_p0388a25║   足法界。復次若從末說。一 切眾生二 種不
T46n1912_p0388a26║   同。上界多著識下界多著色。若約識為唯
T46n1912_p0388a27║   識攬外向內。令觀內識皆是一 識。識既空
T46n1912_p0388a28║   已十界皆空。識若假者十界皆假。識若中者
T46n1912_p0388a29║   十界皆中。專於內心觀一 切法。觀外十界
T46n1912_p0388b01║   即見內心。是故當知若識若色皆是唯色。若
T46n1912_p0388b02║   識若色皆是唯識。雖說色心但 有二 名。論
T46n1912_p0388b03║   其法體秖是法性。如是即是心地法門。不
T46n1912_p0388b04║   動 寂場現身八 會。諸佛解脫於心中求。心
T46n1912_p0388b05║   為佛種心即菩提。當用此意通一 切心
T46n1912_p0388b06║   通一 切教。理行位 等準此說之 。識次位 中
T46n1912_p0388b07║   若漸見等者。普賢觀云 。行者若能隨普賢教
T46n1912_p0388b08║   正心正意。漸以 心眼見東方佛黃金色身
T46n1912_p0388b09║   端嚴微妙。見一 佛已復見一 佛。如是遍見
T46n1912_p0388b10║   東方諸佛。心想利 故遍見十方一 切諸佛。頓
T46n1912_p0388b11║   見者。不輕品云 。彼比丘臨欲終時於虛空
T46n1912_p0388b12║   中。具 聞威音王佛先所說法華經。二 十千萬
T46n1912_p0388b13║   億 偈。悉能受持即得六 根清淨。經文不云
T46n1912_p0388b14║   漸見一 佛乃至諸佛。故名頓見。次譬大車
T46n1912_p0388b15║   結成佛事 。若眼入 等者即自行也。次引淨名
T46n1912_p0388b16║   或有佛土光 明等者。自行化他皆名佛事 。若
T46n1912_p0388b17║   云 或有佛土等者。即化他也。如楞伽 第三
T46n1912_p0388b18║   云 。不瞬世 界。妙香世 界。令諸菩薩瞪視不
T46n1912_p0388b19║   瞬得無生忍。即眼為法界也。更有誠教準
T46n1912_p0388b20║   此思之 。次例 中先例 餘受。次例 餘根。次明
T46n1912_p0388b21║   大車。如文。若能下勸 修 。初 總中先法。次引
T46n1912_p0388b22║   譬斥中。云 黑蚖秖是長蛇。綺文互 說耳。不
T46n1912_p0388b23║   修 止觀如長蛇。善解止觀如懷珠。解而
T46n1912_p0388b24║   不用為無益。大論第十釋因不同故果不
T46n1912_p0388b25║   等中云 。有一 黑蚖懷摩尼而臥。有羅漢
T46n1912_p0388b26║   乞食不得。論明破戒而猶有福。故使墮
T46n1912_p0388b27║   蚖尚懷寶珠。今借斥之 。以 譬有解而不能
T46n1912_p0388b28║   行。如蚖懷珠於蛇何 益。次別 引三譬者。
T46n1912_p0388b29║   皆先譬次合。初 譬中云 。賜者與也。亦惠也。祿
T46n1912_p0388c01║   者。爾雅云 。福也。孝經注云 。食廩曰祿。楊承
T46n1912_p0388c02║   云 。上古無祿。人食野禾因朝闕食。獵者
T46n1912_p0388c03║   賜鹿以 當於食。故變為祿字。匹夫所得薄
T46n1912_p0388c04║   祿也。械是兵 器總名。戟者短戈。鉤子槊也。郭
T46n1912_p0388c05║   璞注方言云 。戟中有小刺謂雄戟也。若為
T46n1912_p0388c06║   麴蘖等者。尚書殷高宗聘傅說於傅巖之 野
T46n1912_p0388c07║   云 。若濟巨川用汝作舟檝。若歲大旱用汝
T46n1912_p0388c08║   作霖雨。若作酒醴爾惟麴蘖。若作和羹爾
T46n1912_p0388c09║   惟鹽梅。帷帳者。說文云 。旁曰帷上曰幕。帳
T46n1912_p0388c10║   者。說文云 。四合象宮室張之 曰帳。淮南子
T46n1912_p0388c11║   云 。將軍幬帳也。折衝者。折者截也。衝者。說
T46n1912_p0388c12║   文云 。通道也。廣雅云 。突也。弋擊也。用而
T46n1912_p0388c13║   屢北者。說文云 。北者乖 也。又軍走曰北。又
T46n1912_p0388c14║   北主 陰方。陰主 殺也。即被殺者為軍敗也。
T46n1912_p0388c15║   解髻等者。尚書云 。德懋懋官功 懋懋賞。懋者
T46n1912_p0388c16║   勉 也。今圓破煩惱得實相賞。賞中之 極如
T46n1912_p0388c17║   解髻與珠。如諸聲聞來至法華。功 之 極也。
T46n1912_p0388c18║   故譬輪王解以 權髻顯實相珠。野巫者。男
T46n1912_p0388c19║   師曰覡。女師曰巫。謂陰神也。說文云 。巫
T46n1912_p0388c20║   者祝也。祝者祭主 申讚辭者也。三事 不辦
T46n1912_p0388c21║   者。不能破魔軍。不能除煩惱。不能顯法
T46n1912_p0388c22║   性。對前 三喻如文可知。區區者踦區屈曲
T46n1912_p0388c23║   終日故也。軍者眾也。萬二 千人曰軍。今之
T46n1912_p0388c24║   魔軍何 必定數。但 言眾耳。
T46n1912_p0388c25║   止觀輔行傳弘決卷第七之 四